《人仙》第一百五十二章祭告VS家神（2/2）

前四庙为自己往上亲属，容易确认，后三庙始祖、文武不迁之主则需要商议。

聚窟州分久必合，合久必分。

汉魏时绝地通未久，子明堂都祀五帝，郊祭五帝，是为了导致神气，祈福丰年；庙祭告宗，是为了追往孝敬。

周公祭用太公为尸，此节属于吉礼，即祭祀之礼。

尸是先秦时代表死者或神接受祭祀的活人，祭祀时死者神魂或神会依附于尸。

使抱忠之臣展其狂直，从而内知己政，外见民情，更选忠清，平章赏罚。

后世神道之法不用尸，而代之以神主牌位、画像。

为尸之人必须比祭祀者低一辈或一级，如子祭父必以孙为尸，子祭神则以大臣为尸。

祭告必以同姓为尸，祭神则可以异姓为尸。

后来杂家祖师之一的尸佼就是从这巫祝之术中悟出了三分真意，并将三千大道的地四方曰宇，往来古今曰宙与之结合，创出尸鬼一门。

使吏知奉公之福，营私之祸。

汉末兵乱，有浮屠东来，神道大兴，最终魏武帝曹操被尊为本朝始祖太祖，乐用武始之舞。

魏文帝曹丕为文皇帝应受命，为魏高祖，乐用咸熙之舞。

文祖，明帝当时还活着，臣下们已为他定死后庙号，帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章武斌之舞。

即七庙中武祖。

三祖之庙，万世不毁。

其余四庙，亲尽迭毁，一如周后稷文武庙祧之制。

这样七庙便齐全，成为和国运休戚相关的家神。

但帝王活着就定庙号是从未有过事，曹魏急着要立全七庙以涤讪朝政影响，只好在明帝还活着时便定他死后庙号，便招来后人讥讽。

不仅曹魏立七庙，曹魏宗庙祭告同样为后人讥讽。

魏文帝黄初二年六月，因为洛京宗庙还没有造好，文帝曹丕便在建始殿祠武帝，躬执馈奠，如家人之礼。

一国之主亲自拿祭品布帛在建始殿祭祀，而不在有司协助下进行，这在《礼记祭法》中是庶人之礼，按礼制，从庶人因没有宗庙，只好在寝中祭告，卿大夫应该在宗庙祭告，且有有司协助。

为此后人讥讽曹丕不懂子祭告应有等制，贻笑大方。

魏武帝曹操葬高陵，陵上立祭殿。

黄初三年，文帝下诏把祭祀活动都安排在宗庙进行，还诏自己死后薄葬。

自后至今，陵寝遂绝。

魏上陵亦稀疏。

仅有一次上陵还发生司马氏诛曹爽高平陵事变，此后更无上陵之制。

当然，曹魏毕竟是最有希望一统下的朝廷，与曹魏相比，其余藩国吴蜀等庙制皆不完备。

据施恩从孙尚香那里得知，江东孙氏未曾立有不立七庙，因为第一代家主孙坚曾经做过长沙太守，仅在长沙临湘县立孙坚庙。

孙权忙于振兴家族，不得亲祠，派太守祠。

孙坚庙又被尊为七庙中始祖庙，却不在京师。

又用百姓所发掘西汉初长沙王吴芮墓沉香木材为屋，可见孙吴祭告中还混着巫祝术。

晋国篡逆，晋帝姓司马氏为河内温县大族，新礼从王谢世家的王肃，五帝即，即五帝，明堂没有五帝位置，后来百家之医家的太医令韩杨上书，五帝之祀又恢复。

程序和南郊祭略同，亦可分为斋戒、君臣依次就位、三献几步。

祭时所有牌位都按昭穆排开，功臣配飨在庭中设位，由谒者进酒奠爵。

施恩喟叹，伊人已去，音容犹在，不知远方的她，她们还好吗？