第020章 人民宣言（下）（1/2）

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孟子说：得道者，多助；失道者，寡助。得道之至，天下顺之；失道之至，亲戚叛之。以天下之所顺，攻亲戚之叛，固不战，战必胜矣。

得道者，多助；失道者，寡助。天下至理。但什么是孟子他老人家所说的“道”呢？

大家是否真正想过，孟子所说的“道”指的是什么？

是由前人传承下来的公理吗？

可是这个公理在革命的潮流面前已经算不得公理了。

所以，无论孟子当初的“道”指的是什么，但是就现实而言，就现在这混乱的大道失聪的情况而言，就现在这种公说公有理，婆说婆有理的情状，“道”究竟是什么？

我的理解，所谓的“道”，其实不外乎是被大多数人甚或是绝大多数人认可的“理念”。

这个理念有可能是三民主义，也有可能是存在主义、国家主义，甚或是共产主义。

但谁又能知道它不会是人民主义呢？

人民主义就是三民主义！

人民主义就是存在主义！

人民主义就是国家主义！

人民主义就是共产主义！

当然，人民主义就是共产主义的时候，须当物质真的极大丰富到可以按需供应且人民的精神境界也高尚的到了能够自觉的按需去求的时候。

我说人民主义就是三民主义，那是因为三民主义提倡保障民权、改善民生、争取民族独立与自由，人民主义也要保障人权、改善民生，也要争取民族独立与自由，从这个意义上来说人民主义与三民主义是一致的，所以人民主义就是三民主义。

我说人民主义就是存在主义，那是因为我们人民主义者知道，民以食为天，得让人民活着，得让人民有生存的条件。让人民活不下去，说什么主义都没用。当人民生存都是一个问题的时候，生存和存在才是真道理。这时人民主义者为了人民的生存而努力奋斗。这时，人民主义就是存在主义。

..........

人民主义是现实的、以民为本的、人民的主义！

我们的眼睛一直盯在现实的人的身上，一直盯在现实的活生生的人的需要需求上。我们既看到单个人的需求，我们承认需要的个性差异，即不一致性；但我们更看到了同类人的需要、需求共性的一面即一致性的一面。

于是，我们的决策就有了现实的依据。于是我们根据这个依据就有了分析问题和解决问题的方法，不至于在混乱的现实面前茫然无措，不知所从。因为我们知道我们应该做什么，怎么做。

我们应该做什么，怎么做？

首先，我们要分析同类人的社会需要、需求是什么？

比如：穷人这一类的人，他们要活着，他们需生存。这是最简单的需要与要求，这个要求不过份。因而我们人民主义者首要考虑的是想尽一切办法让他们能够活下去。

穷人这个人群是影响社会稳定的一个极其重大的因素。因为在现实的华国，穷人太多了啊。我没有具体的统计过，但是就我们北方各州来说，可不可以说百分之八十以上的人是穷人？而在南方各州，两极分化的更加严重，穷人占比可能百分九十以上，受到的压迫也更重，所以在南方的革命也更加的爆烈。

执政者，如果不考虑改变穷人饥寒交迫的这个生活现状，而想要稳定社会，我觉得那只能是空想。

强力压迫或屠杀主义，那只不过是饮鸩止渴。

只要那个饥寒交迫的根源不根除，杀一茬还会再长出一茬，杀不完的。

于是问题就来了：怎样才能根除那个饥寒交迫的根源呢？

政策！

一个能让穷人活下去的政策。

穷人能够活下去，那就会没有造反或少一些造反。没有或少一些造反，这个社会就会相对的稳定，这个政权也会稳定。

如果，当政者在让穷人不但能够活下去的同时，还能让穷人活得再好一点，那就不仅是没有或少一些造反，而是会得到这些穷人的拥护。一个能得到占人口百分之八十乃至九十以上的穷人拥护的政权，那这个政权所统治的社会，也许就真正的稳定下来。

但是，一个社会只是稳定下来还不行，还要发展。

一个社会不仅有穷人，还有富人。只照顾穷人的利益不行，还要同时顾到富人的利益。一个社会，能够让穷人有饭吃，日子还会越来越好，富人又有钱赚，那才会是一个和谐的社会。社会也才会越来越发展，越来越文明。

但是，穷人的利益与富人的利益有时是有冲突的。

比如劳资间，工人要减少工时，增加工酬；而资本家却希望能增加工时，减少工酬。这便是一个最常见的利益冲突点。

也正是有了这个冲突点，有心人利用起来就会发生工人罢工，乃至发生起义造反的现象。一般的，人们都是很表面的把责任归究在那些有心人的身上。但是我却一直在思考这种事情为什么会发生，它发生的真正的根源是什么，为什么有心人能够把工人煽动起来，为什么那些工人不惜冒着杀头的危险跟着那些煽动的人走。

为什么？

真要想看到原因，那就要睁开眼睛看一看现在我们国家的劳工的现状。

现状是什么样子？

举经济最发达的天城为例，一个经济那么发达的天城，许多在工厂里做工的劳工，一天做工十几个小时，但就是这样以损害健康为代价却仍养不活一家几口人。

这样长久下去行吗？

这算不算过份的盘剥工人？

我可以断言，这样的现状不改变，杀了一批有心人，还会有第二批有心人出来。这恶性循环是没有止境的。