第12章 有没有客观存在的生花妙笔（八）（2/2）

有无断常见，生灭幻梦受。即病即实相，趋空定狂走。无有一法真，无有一法垢。

居士素通达，随宜善抖擞。床上无毡卧，镉中有粥否。斋时不乞食，定应空漱口。

聊持数斗米，且救浮生取。本诗中的香积饭、浮生两词皆取自《维摩诘经》。

《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”

《山居秋瞑》是王维山水诗中的名篇。他把雨后秋山晚上的环境描绘得明快舒朗、清新鲜洁。诗情画意中寄托了诗人高洁的情怀及对理想境界的追求。王维是一代大家苏轼所极力推崇的全才作家，诗、书、画以及音律全都精通，尤其是他的诗画的融合，堪称一代典范，正如苏轼所称赞的，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。我们从这首诗中，可以清楚地看到一幅美妙的月下秋景图吗？一阵新雨过后，青山翠谷越发显得静幽，夜幕降临，凉风习习，更令人感到秋意浓郁。明亮的月光照映着松林，泉水从石上潺潺流过。竹林中传来阵阵欢声笑语，原来是洗衣少女们归来，莲叶浮动，那是顺流而下的渔舟。尽管那春天的芬芳早已逝去，作者陶醉在这美妙的秋色中，依然向往长留。这样的明月清泉，竹喧莲动，浣女归舟，层次鲜明，因果清晰，且有声有色、有静有动，完全是一幅清晰和谐的雨夜秋山图！

王维的诗深受禅宗影响，他往往把佛典章句、佛学理论以及对佛学思想的理解融入到诗文的创作中，写了不少禅理诗宣扬佛理，表达他对佛教的理解和对人生的体悟。

又如《过香积寺》直接引用佛典。

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。这首诗是诗人以佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽静环境，从而营造一种清高幽僻的意境。其中末句的“毒龙”是出自《涅盘经》来喻内心的欲望和妄念。这深山孤寺正是安禅的好地方，通过安禅祛除内心的妄念。注“香积”出自《维摩诘经》。

《过福禅师兰若》，诗云：岩壑转微径，云林隐法堂。羽人飞奏乐，天女跪焚香。竹外峰偏曙，藤****更凉。欲知禅坐久，行路长春芳。注“天女”出自《维摩诘经》。

《夏日过青龙寺谒操禅师》云：龙钟一老翁，徐步谒禅宫，欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中，莫怪销炎热，能生大地风。（《全唐诗》卷一二六）此诗中“天眼“指天眼通，修禅者可由禅定而得。相传佛十大弟子之一的阿那律即为“天眼第一“，《维摩诘经弟子品》亦载维摩诘居士问阿那律天眼所见为何？王维此诗中“山河天眼里，世界法身中“也是他禅观之下的超时空概念。

(本章完)