第一百九十四章（2/2）

他们只有一件“法宝”，是一个长着翅膀的落宝金钱;赵公明每祭起一件“法宝”，就被落宝金钱带落，入于二人之手。

最后赵公明祭起双鞭，落宝金钱就失效了，肖升被打得脑浆迸裂而亡。

又如号称玄都至宝的太极图，据说妙用无穷，可是一沾上姚天君所炼的红砂，也只能失陷在落魂阵里。

又如张奎、土行孙的地行术，身子一扭就能钻进地里，并且跑得飞快，真可谓神妙。

但瞿留孙有“指地成钢法”，一道符箓烧化，他们在地下就寸步难行，只得束手就擒。

像如此众多的斗法描写，确实会给人以奇异神妙、轻松愉快的艺术感受，而且对近代科学也有着启示作用。

但是，任何事物都必须有个限度，太多的斗法描写，必然会出现千篇一律的程式化，最后导致失去新奇的艺术魅力。

这是从艺术的角度来看斗法描写，其中有得也有失。

以及历史幻想化的神魔小说，就是把历史故事的幻想化。

像是《平妖传》，全名《三遂平妖传》，二十回，元末明初罗贯中著。

冯梦龙于明末万历四十八年据此增补成四十回的《新平妖传》。小说旨在演化宋代贝州王则起义及被镇压之事。

四十回本前十五回主要写蛋子和尚盗得九大秘籍“如意册”，在圣姑姑的主持下，和左黜儿一道，炼成七二十二般道术。

十六回起和二十回本的第一回衔接起来，写胡媚儿托生到胡员外家，改名永儿，在其前世生母圣姑姑的秘密传授下，炼就一套杀伐变幻的本领，并在圣姑姑的周密安排下，超度了卜吉、任迁等，收之为党羽。

又把永儿嫁给王则为其内助，同时嘱托众妖人一齐做王则的辅佐。

然后趁贝州军士哗变之机，以妖术挪运官库中钱米，买军倡乱，杀死州官，据城为王。

朝廷遂派文彦博率师剿杀，因得诸葛遂智、马遂、李遂“三遂”之助，最后是“贝州城碎剐众妖人，文招讨平妖转东京”。

《女仙外史》一百回，约成书于康熙四十二年。作者吕熊，字文兆，号逸田叟。

作品假托唐赛儿系嫦娥转世，燕王朱棣系天狼星被罚，他们为了天上的夙怨便在人间成了仇敌。

燕王起兵谋反，攻入南京，建文皇帝逃走，而唐赛儿就起兵勤王，普济众生，经过前后二十多年的争斗，最后兵临北平城下，追斩朱棣于榆木川，功成升天。

关于王则起义和唐赛儿起义之事，正史都有记载。

前者见于《宋史》卷二九二的《明镐传》、《通鉴长篇纪事本末》等书;后者见于《明史成祖纪》、《明史纪事本末》等书。

《平妖传》、《女仙外史》虽然是以这两次起义为题材，但却是在作者主观创作意图指导下的变形的描写。

《平妖传》是歪曲起义的事实，把“官逼民反”的起义写成是道首圣姑姑的点化和授意，因而把起义领袖视作“妖人”，把他们殊死的斗争称为妖术，使王则起义的本事退居次要地位，而神魔妖魅的活动反而成为故事的主体。

《女仙外史》是改变起义的性质，作者在开篇就陈述题旨:“女仙，唐赛儿也，就是月殿娘娥降世，当燕王兵下南都之日，赛儿起兵勤王，尊奉建文皇帝位号二十余年。而今叙他的事。有乖于正史，故曰《女仙外史》。”

可见，作者为了表现“褒忠殛叛”的主题，有意地把唐赛儿起义和明王朝削藩与反削藩的斗争扯在一起，杜撰了许多情节，把农民起义写成统治阶级内部的斗争，从而改变了唐赛儿起义的基本性质。

作为历史故事的演化，二书的作者都能在作品中透露出较为进步的历史观。

《平妖传》虽然把起义英雄视为“妖”，但能在第三十七回借李长庚之口明确指出:“妖不自作，皆由人兴。”

龚澹岩在评《女仙外史》第十七回时也总结道:“天定可以胜人，谓一时之败。人定可以胜天，乃百世之纲常。”

从“妖由人兴”到“人定胜天”，可以看出两部作品对历史探索的共同基调。

在表现忠奸方面，主要是借历史影射现实。

像《女仙外史》就是借写明初的史实来隐喻他对明清之际社会现实的看法，从而寄寓作者的故国之思，亡国之痛。

《平妖传》一方面揭露了统治阶级的腐朽和贪婪，客观上透露了“官逼民反”的真实消息;同时还描写了病态的封建社会的许多丑恶现象。

那作者是如何把这两个历史故事幻想化的，第一，杂以神仙道士之术。

第二，贯以想象幻想之情。第三，衬以奇幻瑰丽之景。

同时，二书的作者还摭取了具有朴素意识的民间传说和有关仙真、山岳河渎的神话传说，把它们编进“起义阵线”，用它们反映社会风貌。

除上述《三遂平妖传》和《女仙外史》二书外，还有一部值得一提的将历史故事幻想化的神魔小说，这就是《三宝太监西洋记通俗演义》，简称《西洋记》，一百回，作者罗懋登，字登之，号二南里人，主要活动在明万历年间。

书叙明初郑和、王景弘等人下西洋通使三十余国之事，并穿插了许多神魔故事和奇事异闻，在历史故事幻想化的神魔小说中是颇有特色的一部。

发生于明初永乐年间的郑和下西洋，不仅《明史》有记载，而且还留下了许多史料和传说。

史料方面有一批随郑和出使的人们的著作，如马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星槎胜览》等。

传说的则主要是大量的民间传闻，在郑和还活着或者死后不久的时候，他下西洋事迹已被神化，从而在渴望探求奇异的人们心中唤起了浪漫的幻想。

罗懋登就是在这些史料和传说的基础上，创作了《西洋记》，其中真人和神人杂陈，史实和幻想并列，力求表现作者不满丑恶现实、痛心国威不振、希望重现郑和下西洋的历史盛貌，以实现重振国威的理想。

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