第五章 公元307年 竹书纪年 18（1/2）

( ) 如佳再重提前面的话题：“道德的重建，应从重建爱心入手。正好我们今天遇到了六位孤寡的老人，我们应该把他们接到城中安置，以展现政府对民众的爱心，民众才会对我们产生仁爱之心。”

“当然了，这只是一个闪亮的开场。”如佳继续说下去：“使人们产生仁爱之心，最立竿见影的方法是大力鼓励‘见义勇为’的人。”

“你的爱心可以转化成利益。当人们一步步看到相互帮助比相互冷漠能得到更多的利益时，社会的仁爱就自然会建立起来。”

对于大力奖励“见义勇为”的建议，是如佳在穿越前写好的一篇文章，可惜却不能发表了。其核心就是大大奖励“见义勇为”，使社会重建仁爱。比如从乡到县、到市、到省，甚至到......

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都建立起每年大奖“见义勇为”的制度。

拿一个城市来做例子，每年大奖十名，使他们得利、得名，甚至“得权”。这十个人还可以直进当届的市人大。如佳想人们一定喜闻乐见。由于市人大五年一届，长期以往，每年市人代会都有五十个这样的委员，这就是“得权”的一个表象。这样，一级级的宣传、奖励，使社会重建爱心，只需三年就能有成效。

当然，如佳给两千年前的人说这些是没用的。但是可以以此变通，使见义勇为者得利、得名、得权。

如佳说：“我们可以用从胡人那里换来的牛羊和铁制农具来作物质奖励，再使其美名传四方。这样。不管是他以后做生意还是工作，都受人信任。最后，在举孝廉、选秀才中。给予适当照顾。而在九品中正制的定品中，也给予照顾。岂不是‘得权’的表现。”

如佳说完，刘琨对她说：“使好人得利、得名，甚至得官，我还能做到。可是在士族的品级上给予照顾，我却做不到。这是大中正说了才算的事。”

魏晋品级的大中正、中正一般是朝廷指定的当地名士来担当。

“朝廷没有指定大中正，我们可以先在晋阳指定一个小中正。”如佳说：“并州大中正一般出自太原王氏。可是太原王氏要么在洛阳，要么投奔幽州王浚。现在城中最重的士族就是温氏了，我们可以指定温峤来作晋阳城的小中正。”

“我才整二十岁啊。中正还要自出题目考士品，我怎么能行？再说，姨母推行教化，只需姨丈一纸命令发下去。不就行了吗？何必如此琐碎？”温峤说。

如佳生气得瞪了他一眼：“人民大众在一种道德理论的指导下。与现实生活中是否得到更普遍的个人利益，是这个道德理论能否普及的前提条件。道德理论被接受的基础，是由普遍的个人利益所决定的。”

这个观点很难被理解。这是如佳作为新儒家提出的划时代的儒学观点。将个体利益溶进规范道德。

简单地说，就像现代人们大多“温文尔雅”，不管你是工人也好，是商人也好，是官员也罢，人们大多是温文尔雅的。没见过几个人是见人就吹胡子瞪眼的。所以“温文尔雅”的道德被认可。是因为这样做使自己受到益处。