第二章 齐王冏 03（1/2）

( ) 成都王和卢志回邺城，在路过黄桥时看到无边的骸骨，心生恻隐之心。不管是敌我双方的战死人员都好生埋葬，并从邺城运米十五万斛，赈给战乱中的饥民。

全国上下对成都王一片赞美之声。单就因母妃病而辞官这一事，大河上下，交口称颂：成都王是今人不可比，古所少见的贤王。

因为在中国古代，孝是最重要的封建礼仪，而且是儒学的根。在农耕社会里，“家”是最基本的单位，家的稳定就是社会的稳定，进而就是国家的稳定。为了维护家庭的安定，使家更团结，更有凝聚力，所以农耕社会自觉不自觉的，就把孝排在了第一重要的位置。所以《周易》有父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下安也。

农耕社会家庭的秩序，对家庭的责任，第一点就是“孝”，孝衍生仁，即老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。而游牧社会是以部落为基本单位的。一个家庭远离部族放牧，不要说遇上强盗，即使遇上一小群野狼，也只能眼睁睁看着羊被叼走。

沿海渔民形成原始商业社会。因为地中海就是最‘温柔’的海湾，爱琴海又是地中海中的海湾。优良的海洋环境形成了原始的商业社会。漂泊的追求财富者是以人为‘基本单位’的。

在古代沿海商业社会，人们忙忙碌碌，游走于各地寻找财富，但大多数人最终是碌碌无为，他们没有给儿女留下什么财富。当他们死后，他们大多剩下一个简陋的小木屋，和一叶小舟。经不起风雨的小木屋根本算不得是财富，而这一叶小舟，只要去山上砍一棵大树，就是一艘小船。所以商业社会里，父亲没有给儿女留下什么，而且流动性很大，他对儿子的关怀也不够。所以在基督的教育里，父子观念非常淡薄，像在路德的新教教义里，宣扬放弃父母，放弃儿女，放弃妻子，只相信上帝即可。人可以大胆的去追求，只要最终真诚忏悔了，上帝还会原谅你。——顺便说一下，没多久，他就把放弃妻子这句话删除了，因为他自己想结婚。

在西方人们吃饭前，先要感谢上帝赐予食物，因为在商业社会中食物和工作的来源有一定的偶然性和不确定性。（这也是我们的农民认为‘没有田，心中就没有底’的原意）。而在我国广大农村，直到现在经常是第一碗饭先给祖宗牌位吃。因为古时大多中国人的食物来源很确定，就是上一代留下的良田里长出来的。

所以基督教一进入中国，就要求人们不要祭祖，单就这一点，在中国的农耕文化中就行不通。在农耕文化中，不管是父亲还是儿子，或是爷爷，他们共同的生活资料就是那几亩薄田。父亲用他那几亩薄田养育儿女，儿子也靠那几亩薄田为父母尽孝。父子亲族因为共同的生活资料被这几亩薄田捆绑在一起，家庭成为农耕社会的最基本单位。家庭的团结和伦理观念就必须有条不紊。所以，在农耕民族几乎都对孝很重视，在中国近两千年的儒学统治当中，在任何一个时期，都可以找到一点点‘反孔孟’的言论。但是，“孝”成为封建宗教礼仪，反“孝”的言论几乎很难找到。

成都王誉满天下，而留在洛阳执政的齐王冏，却被京中很多人骂个不停。成都王走后，齐王冏大权独揽，虽然长沙王乂也在京中任抚军大将军，但和齐王冏不是一个级别，只能对齐王冏起到一定的监督作用。当政局稳定之后，齐王冏开始大封功臣。

他封的都是和他一起起义的许昌地界官员，最早响应他的豫州刺史何勖被封为中领军，还封了葛旟为牟平公，路秀为小黄公，卫毅为阴平公，刘真为安乡公，韩泰为封丘公，号称“五公”，各司要职。