第十五章 公元317年 幽冀辽 9（2/2）

庄子是一个富有的人，司马迁记载他，写书超过十万字，古代一份竹简就能打个一二百字，一本书就得用牛车拉，而其出十万字的书得需要多少名工匠为其制书简，得多少个高级工匠为其刻字。古代刻字的高级工匠可跟今天刻石碑的人不同，古代圣人是不写一字的，只用嘴说，由这些工匠刻在竹简上。所以这些工匠都是认字的，甚至我认为这些人都是非嫡系的贵族后代。

庄子主讲人性论，是中国自由思想的开端。而他的书只有在类似于他的这种高端阶级的大批涌现时，才会被认可。所以，直到魏晋以后，庄子才被已经成熟的士族阶级所重视。在这一时期，《庄子注》才开始流行。

《老子》书中所写到的‘人’，全部都是民，而不是个体的‘人’。这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论出发，只研究客观世界对‘人’这个个体的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。

《庄子.杂篇.让王》在许多人看来是最荒诞的一篇。本篇开篇就说道，尧把天下让给子州支父子州支父说让我来做天子那还是可以的不过我正患有很深很顽固的病症正打算认真治一治没有空闲时间来治天下

舜让天下给子州支伯子州支伯说我正患有很深很顽固的病症正打算认真治一治没有多余时间来治理天下

舜又把天下让给善卷善卷说我处在宇宙之中冬天披柔软的皮毛夏天穿细细的葛布春天耕地下种形躯能够承受这样的劳作秋天收割贮藏自身完全能够满足给养太阳升起时就下地干活儿太阳下山了就返家安息无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受我又哪里用得着去统治天下呢可悲啊。”

不管是支父还是支伯，他们都不会是普通的人，应该本身就是高级的部落酋长。

如果上天对一群亿万富翁说，如果让你选择当一年的皇帝，还是再活30年。如果这些亿万富翁脑子不进水，他一定不会去做皇帝。而如果找来一百个乞丐，问他们是做一年的皇帝就死，还是继续这样再活三十年？可能会有一部分人站出来选择做一年的皇帝。

因此庄子的言论听起来匪夷所思，其实是因为大众没有达到他那个境界。庄子重视生命，享受生活，必须要有一定的物质基础做后盾的。

对于富有的，有物质基础做后盾的人来说，安安稳稳多活一日，就是在天堂中多呆一日。重视生命，享受生活。

关注于‘个体’对世界的适应，使庄子成为中国自由学说之祖。

古老的自由学说听起来甚至有些荒诞，但其实就像仁爱、正义，甚至团结。这些学说在起源的时候，都是非常幼稚的。在远古文明中，部族‘团结’甚至靠巫师装神弄鬼来获得。但随着人们的认知水平的提高，他会变得异常光辉璀璨，就像一团胶泥变成精美的瓷器。

魏晋，士族崛起，成为主要‘团体’。玄学也是讨论人生观和自然的关系，因此玄学更加推崇庄子。庄子的逍遥游是人性与世界观关系的代表作。

不得不说，自由派，西方叫个人主义，在人生观上推崇自由有其精彩之处。自由这个观念应被儒学人生观所包容。庄子重视生命，享受生活。守静去燥。

玄学家将《老子》和《庄子》并举，开启了中国的自由学说。当然还很不完善，但对儒、佛产生巨大影响。当人们有了一定的物质保障，脱离温饱时，重视生命，享受生活必然会受到关注。儒佛都不得不重视《庄子》。

道教的观点非常适合自由派。可惜的是，道教的清静无为与长命百岁，和贵族任性派只有共通性，而缺少互补性。老道大多找个山沟沟自己修道修仙，更不讲社会观。所谓跳出三界外，不在五行中，是道教的话。（《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？”）

佛教来了之后，很快就会夺取道教在社会中的地位。佛教是即讲世界观，又讲社会观的。佛教是‘我不入地狱，谁入地狱’，以身饲虎。

即使是放到21世纪，西方个人主义者的社会观还是很贫瘠。西方学者认为，社会由个人集成，只要人人为自己，个人富裕了，社会就好了。而成熟的社会观是儒学的‘富之’，‘教之’。西方个人主义者只有继续媾和宗教，由宗教来实现‘教之’。

中国历代儒家大学者多认为佛学抄袭老庄玄学。就是没有看懂，宗教和个人主义即有共通之处，又有互补之处。共通在都将世界观作为研究对象的总指导；互补在一个研究社会，一个研究人性个体。

钢指戒(未完待续)