第三百二十五章：儒学无用（2/2）

韦云起的白白死掉，就可见韦氏当时在朝堂上的力量有多薄弱了。

在殷清风看来，韦云起身上有民族英雄的光环，他自然不能坐看悲剧发生。上次向李世民汇报时，趁机谏议李世民把韦云起调离窦轨的身边，以免悲剧发生。

在润下院里向其他人介绍完韦文宗后，殷清风说道：“韦氏族人出发前，先到本侯嫡母和阿姐这里进行培训，毕竟他们大多没有从商的经验吴国公夫人单部长主管人事，你那些族人的名单将交给她留档。

任云山部长负责后勤，以后各地的书籍将由他派人运送到各地。你那些族人要签写一份签收单据任云达部长负责刊印，你那些族人认为哪些书籍需要加印，都要交给他来处理。

各地书铺最初先贩卖书籍，等各地瓷窑建成后，会将文房的瓷器运到各书铺贩卖。瓷器的收益不属于韦氏的，但韦氏可因此而获得其他的收益，比如纸张和毛笔。

你的族人到了各地后，除了购置商铺外，还要招募工匠建起造纸作坊巴蜀盛产各类竹子，以后那里会建起规模很大的制笔作坊。”

招待了韦文宗一顿午饭后，殷清风要赶去东宫，那里还有一场小小的硬仗要打。

李世民的书房里，殷清风行礼道：“晚辈殷清风拜见李先生、陆先生、颜舅父。”

李纲和陆德明的年纪都在七十开外，他俩只是点了两下头作为回礼。颜相时与殷清风见过面，又是姻亲关系，他微笑的说道：“我等本以为自家子弟最多输上一两场，没想到”

李世民在旁边说道：“你阿弟已经与他们比试过了。”

瞧李世民的嘚瑟样儿，以及颜相时没说完的话，殷清风就知道李承乾几乎是以完胜的姿态赢得比试。他倒很想问问都比试什么了，但看李纲和陆德明的表情，他还是忍住没问。

不知道陆德明是年老体衰，还是他对殷清风有情绪，他低沉的说道：“殷侯为何要设立课间休息？”

殷清风还以为他们会先问起三字经呢，没想到首先问的却是课间休息。要不是他备足了功课，弄不好还真会被问倒。

“世人以七情六欲来统称人之欲念。欲念也可以称之为天性。”

陆德明等人没想到殷清风会以七情六欲来破题，俱是一愣。

“孩童也是人，他们也有欲念。晚辈以为，孩童的欲念或天性之一是贪玩。”

“这是承题了？”三人不约而同的想到。“那么，起讲又是什么呢？”

“贪玩的表现就是不会安稳久坐。若父母长辈或师长强行让他们久坐，便是违背孩童的天性。”

孟子在孟子尽心下有一句非常重要的名言：“可欲之谓善”。

他认为“可欲”的才是“善”的，既，能满足人的的才是善的。“欲”不仅不是负面的东西，而且是跟“善”联系在一起的。这等于是间接地肯定了“欲”是善的。

既然“欲”是“性”的属性，“性”是善的，“欲”当然也应该是善的。按照这个逻辑再向前推论一步，如果说“善”代表“天理”的话，那么“人欲”也就是“天理”了。

可以满足“人欲”的，就是符合“天理”的。天理是不可违背不可压制的、要“行天理”而不主张“灭人欲”。

殷清风言论是把孩童的贪玩视为天性、视为“人欲”，他设立课间休息，让孩童去玩耍一会儿，就是顺应天理。

陆德明仨人各自沉思，整理殷清风那些话的逻辑关系。

“或许有人会说，既然孩童难以安稳久坐，那就是因为缺少定力，作为人如果没有定力，岂能获得足够的学识。所以，他们在教导孩童时，就让他们长时间的坐在那里写字。

晚辈认为，这是在扼杀孩童的天性！这是那些长辈和师长不懂得什么是“道欲”什么是“节欲”的结果！”

先秦儒家的共识是：“欲”是人性的不可缺少的要素，也就是说“欲”和“性”是不可分的，离开了“欲”的“性”就是抽象空洞的，而有了“欲”的“性”才是鲜活生动的。

荀子把“欲”叫做“性之具”：“欲不可去，性之具也”。人的“性”要得到实现，就必须通过“性之具”，这个“性之具”就是“欲”。荀子一派持“性恶论”，主张“化性起伪”，改善人性。

既然“欲”是“性之具”，如果完全放纵人欲，就会出现“生而礼义文理亡”的结果。

但是荀子又反复强调“欲不可去”，“欲”是“情之所必不免”他认识到不管怎样“化性起伪”，这个“欲”终究是去不掉的。所以荀子提出了“道欲”和适当“节欲”的主张。

殷清风也不想引经数典，可这时代就是这个臭毛病，不管说什么都往古人的典籍上扯，尤其是先秦的典籍。他如果只说一句“劳逸结合”，肯定是没有说服力的。这，也是他事先要做功课的原因。

沉默了好久，陆德明发问了，“听太子言，殷侯想要皇子们躬耕？这又是为何？”

殷清风就知道这个问题跑不了，“尚书中有“非知之艰，行之惟艰”之说，左传中有“非知之实难，将在行之”之说。晚辈总结为“知行合一”。

“知行合一”的解读就是学以致用、以及，以实践来证明所学的真伪。”

李纲脸上显出怒色，“吾观殷侯所著之弟子规与三字经俱符合至圣先师之教导，现在为何又有真伪之言？”

殷清风说道：“三代以来，上至帝王、先贤，下至普通庶民，俱认为“农为国本”。请问，儒家先贤们的典籍里，可有教导庶民如何稼穑吗？是至圣先师鄙视农人还是他们认为“农非国本”？还是他们认为百姓不用劳作，只要做到仁义礼智信，这天下就是太平盛世了？”

李纲和陆德明各自想要解释，但最终还是闭口不言。这话没法解释啊。

如果辩论说，孔孟圣师都认为“农为国本”，可典籍里的确没有教导庶民如何耕种稼穑啊。而且，他们也清楚，最初的四民论里说士农工商俱是国之柱石，到了汉朝独尊儒术之后，“士”早已开始独视自己为国之柱石，其他皆为卑贱了。

不管他们怎么解释，最终都难以掩盖在“农为国本”这个问题上，儒家都是坐而论道，对农业这个国本没有任何助力和益处。

“大唐依然以农为国本，中山王将来要治理天下，若是不知农民之疾苦，如何制定体恤百姓之律法？只靠书中的仁义之言吗？若是仁义有用，为何会出现那么多的朝代？罢黜百家之后，汉朝永世长存了吗？

在晚辈看来，儒只是世间大道之一，而非所有！”

虽然此时的思想体系是由儒学佛学玄学组成，但这三位可都是儒学的门徒，听了殷清风那句“儒只是世间大道之一，而非所有！”，他们的脸皮都禁不住的抽搐了几下。虽然这句话诛心，可他们的道德又不允许他们昧着良心狡辩。

如果他们说，帝王只要驭御好陛下之臣，让他们去做就可以了。可儒家的理论是儒家门徒也不知道该如何稼穑啊他们也不能说，帝王不需要懂得如何耕犁如何灌溉，到时候只要收上农税就好了。

“古人云：君子之泽，五世而斩。民间有俗语：富不过三代。为何五世而斩？为何富不过三代？因为那些成就了大事业的人留给后代的教诲是错误的！

反过来再看看那些每日劳作的农民。如果没有苛捐杂税，没有劳役兵役，没有朝代更迭，他们的家族会“五世而斩”吗？反倒是那些读了书、入了仕的家族才会“五世而斩”！如果帝王也只动口而不动手，他的国祚也会“五世而斩”！

为何如此？因为骄奢n逸！因为他们没吃过苦，不知道只有吃苦才不会忘却本心！帝王最初的本心是什么？忘了这个本心的帝王又会如何？他的国祚又会如何？

仁义礼智信不是帝王所要学习的全部，那些只是帝王应该具有的基本品德。是品德而不是才能！只有高尚品德而才能低下的帝王绝不会是一个大治天下的帝王！”

李纲一生教导过三个太子：杨勇、李建成和李承乾，他们的下场虽然不相同，但不可否认是李纲作为老师是相当的不合格。他既不懂得教育心理学也不懂得如何去培养一个太子。他真实的教学水平，或许只是一个照本宣科的小学教员。

陆德明是一个辩论家，尤其擅长周易。

他一生为周易、古文尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、公羊传、谷梁传、孝经、论语、老子、庄子、尔雅等做过注释。从这些成就可以看出，这人一生的时间都泡着故纸堆里。这样的一个理论派，如果能知道百姓疾苦那就活见鬼了。

颜相时的成就在文笔上，让他当一个书记员还是不错的。李世民因为他敢讲真话，最终命他做了礼部侍郎。说白了，也是一个不通世事的书呆子。

殷清风的话说到了，但面子得给人家，尤其里面还有一个堂姑奶奶家的儿子。“这些都是晚辈切身体会，现在更是这么坚持做的。”

见殷清风终于停止了让他们感到羞愧的话，颜相时问道：“不知少郎君说的切身体会是指什么？”

“回舅父，甥男曾独居一年。这一年时间里，甥男要买米、劈柴、生火、做饭、洗衣、，更要养活自己。时至今日，甥男身边依然不用婢女服侍。起床叠被，洗衣洗漱等都是一个人完成的。”

颜相时眼光闪动，“那滋味楼和仙居坊”

“是！那些都是甥男从生活中领悟而来的。”

殷清风给自己贴了一个牛掰闪闪的标签