第149章 麻域城哗变（1/2）

麻域是丱陵的一个地区，地方相当大。

麻域城既是麻域地区的首府，也是丱陵地区的首府；但是，二者并未混杂一处。丱陵首脑机关在麻域城的里城，麻域地区的首府在麻域城的外城。——前边故事里的“麻域之乱”就发生在里城！

对麻域城的“外城”和“里城”，可以想象地设计为：一个大圆圈套着一个小圆圈。

麻域城的里城，小而言之，如同一个城堡；实际上，它比一般的城堡大得多得多。

麻域城的里城既有城墙还有城楼、城门；而外城，仅有城墙却无城楼、城门。

麻域城的外城虽然没有城门，但是能不能进入麻域城的外城，那可不是一件容易的事。因为麻域城外城之外三面环水一面是山。那水，既宽又深；那山，层层叠叠，峰高谷深。

所以，麻域城既有得天独厚的天然屏障，也有巧夺天工的人造障碍；因此，丱陵的最高机关被安放到了那里。

但是，风水先生却预言：“这地方隔一段时间就会有一场刀光血灾。”对此，赵奎山也曾问过“为什么”，得到的答案却有“三说”：1、“地气说”；2、“星象说”；3、“人气说”。

“地气说”认为：与地气有关。地气本来游走不定；而一旦受到阻却，就会诱发刀光血灾。

“星象说”认为：星象在不断地变化；对应什么样的星象，就会产生什么样的结果。为煞星照临，也就免不了刀光血灾。

“人气说”认为：一方水土养一方人。一个城市的资源是有限的，对人口的养活能力也是有限的。所以，刀光血灾的出现与人口的数量、结构都存在着综合的关系，这就是“人气”。

对“地气说”和“星象说”，赵奎山给予了否定，同时接受了“人气说”。

但是，赵奎山接受“人气说”，却不认为“人气说”具有理论性和科学性；而认为“人气说”具有现实意义，可操作性强。

根据“人气说”的观点，赵奎山提出了以下要求：

第一、控制麻域城里城的人口数量；第二、与丱陵最高部无关的所有平民，全部撤出麻域城里城；第三、麻域城里城只保存丱陵巡督府、丱陵最高军事部和行政部，其他机关全部撤到麻域城外城。

如果按照赵奎山的要求去做，那可能会把麻域城里城打造成“清一色”的亦如朝廷的朝堂那样——皆官无民。

因此，赵奎山提出的要求行不通。因为赵奎山自己就首先默默地把他提出的要求废除了。

赵奎山失去了儿子赵顺霆，却娶了几个姨太太。赵奎山的姨太太们又给他生了孩子；因此，赵奎山把家庭和生活绑定到了一块儿。家庭是最基本的社会组织。维持家庭这个社会组织正常运转的重要途径，就是其他社会组织及其他社会成员与其互通、交流且进行劳动力方面的交换；而这种互通、交流和交换所呈现出来的丰富多彩的画面，正是生活。一个人的生活可能是单调的和纯色的；但是，家庭的生活则一定是丰富多彩的，甚至充斥着微妙。

赵奎山有家。赵奎山的家是家，而丱陵巡督府和丱陵最高部也不是一个人或者几个人组成；所以，别人也有家，别人的家也是家。就此而言，赵奎山的“清一色”要求推行不了。