第十八章 彼岸葬魂魔音曲，天外救星飘然至（2/2）

江湖之中，“少林三神僧”虚空方丈、空慧法师、无相大师，自然是无庸赘述的。

昔年五祖弘忍大师为寻法嗣，乃命门人各呈一帖，表明自己对佛道的悟境。

神秀和尚呈偈如是：

身是菩提树，

心如明镜台，

时时勤拂拭，

莫使惹尘埃。

六祖慧能大师参透佛道，听闻之后，改之为：

菩提本无树，

明镜亦非台，

时时勤拂拭，

何处惹尘埃？

应无所住而生其心，一切皆由心生。

这也就是被后世广为流传的“菩提偈”了。

佛在哪？

佛在心里。

佛在即不在，不在亦是在。

拜佛者，拜即是不拜，不拜亦是拜。

信佛者，信即是不信，不信亦是信。

无形无我，一切皆是空，一切皆无形，一切皆由心生。

有即是无，无即是有。

就连这世间，也都不过是场幻象。

是即是非，非即是是。

是是非非，非非是是。

到底是怎样？

————但现实是否真的能随人们的意志为转移？

————这个世上，难道真的没有一个较为客观的评判是非的标准？

————你不去想，这一切是否真的就不存在？

————佛，不过是人们对于生活的一种寄托？

我不去回答，也不能回答，亦回答不了。

更有《金刚般若菠萝蜜经》所云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。事故空中无色，无受想行识……”故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

另有，佛教术语，世亲释四卷十九页云：“若取便计所执自性；色即是空，空即是色。何以故？遍计所执色无所有，即是空性。此空性，即是彼无所有。非如依他起与圆成实不可以说一。”

因此佛道的精髓，本就是一个“空”“无”二字。

也因为此，已“虚”、“空”、“无”为法号的和尚，辈分一般是最高的。

作为大乘佛教重要义理的“色即是空，空即是色”，其实包含着很深的哲学思想。简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生；空是指事物的本质，任何事物都是从无到有。

可是当今有不少人，都对“空即是色，色即是空”断章取义，产生了一种歪解，认为色就是指女人，空即是虚无或乌有，说和尚看破了红尘，把女人看做是虚无或乌有的；看破了红尘中的一切，所以出家去做和尚……这些看法是不对的。

其实“色”并非女色，“空”也并非虚无乌有，要认识此言的真正含义，恐怕还得从佛教的基本教义入手……

洞窟内的火光更烈了，就连柳青那苍白的脸色，也被映衬的有些红润。

无相大师回之一礼，双手合十，笑道：“少侠不必多礼，今日之事，若不是二位鼎力相助，不知还将如何收场……施主少年英雄，又怀有侠义之心，前程必定不可斗量，后起一辈的年轻人中，若可以多几个向少侠一样的人，实乃武林之福！”

柳青却叹息道：“大师过誉了，晚辈也只恨自己在武学方面的造诣太浅，不能回天乏术，应变也太过僵硬，竟还让这群恶贼有机会逃脱，今日若不能将他们一网打尽，无异于放虎归山，眼下所掌握的线索又寥寥无几，真不知该如何是好……”

无相大师略微诧异，缓缓道：“听施主的口吻，莫非早已知道刚刚那伙人是何来路？”

柳青道：“那四位黑衣人，在下虽没有十足的把握，但也确信已能猜出个八九分。至于那三位遮面女子、还有那群狰狞的西域番僧，恕晚辈眼拙，还不能妄加下结论。”

“若是小子没有看错。”一旁的贾病说道：“那三位女子必定是西域无极中的‘彼岸三仙子’！”

“彼岸三仙子？”柳青疑惑道：“那是什么？”