卷一 周纪一 （1）（2/2）

襄子说：”民众精疲力尽才使城墙完工，又以疲惫之躯坚守它，人们谁会为我尽力？“

又有人说：”邯郸的仓库充实，可以去那里。“

襄子说：”那都是搜刮的民脂民膏，老百姓穷困潦倒，谁肯为我卖力？“我们应该去晋阳。那是先主临终时一再嘱托要去的地方。尹铎为政以宽，必得民和。于是就带领手下出奔晋阳。三家以国人围城，并决晋水灌城。城墙眼看就要让大水淹没了，城中百姓却绝无叛意。智伯与韩魏二君在水中视察。智伯说：”我如今知道水原来可以灭亡人的国家了。“

桓子以肘碰韩康子，韩康子俯首会意，他们知道汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳，这两处可是他们的国都。当下各自心惊。

息辟对智伯说：”韩魏一定要造反了。“

智伯说：”你怎么知道？“息辟说：”从他们的表现看出来的。当前的形势是，我与韩魏连兵以攻赵，赵亡，下边就轮到韩魏了。这是他们的忧虑。今日主公与他们相约胜赵而三分其地，赵城将拔而二君无喜志，不是将要反的征兆吗？“

智伯一笑置之。第二天，将息辟的话告诉了二人。二人说：”这一定是这个人想要为赵氏游说，故意使主公怀疑我们二家而放松对赵氏的围攻。不然的话我们怎么能够不看到即将到手的利益，而去行那危难不可行的事呢？“

二君告别出来，息辟进去说：”主公怎么将我说的话告诉了二人？“

智伯说：”你怎么知道？“

息辟说：”臣见他见了微臣仔细打量，然后低头疾走。是因为他们知道臣看透了他们心里想的是什么。“

智伯说：”我已经和他们击掌为誓，永不二心，你就不要再说什么了。“

息辟见说不服智伯，恐祸及身，就向智伯请求出使齐国去了。

赵襄子使张孟谈潜出城见韩魏二君，说：”臣闻唇亡则齿寒，今智伯帅韩魏围攻赵氏，赵氏亡，接下来就是韩魏了。“

二君说：”我们也明白这个道理。但恐事未遂而谋先泄，马上就会有祸事。“

张孟谈说：”计谋出自二君之口，而入于臣之耳。更无外人知道。又有何伤？“

于是二君与张孟谈约定举事的日期，送张孟谈回城。赵襄子趁夜派人杀掉守堤的军士，决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩魏两军分两翼夹击，赵氏军兵迎面痛击。智伯大败。遂杀智伯，尽灭智氏之族。只有智国因为改姓为辅，得免于难。

关于智氏之败，司马光评论说：”智伯之所以灭亡，是因为才胜于德的缘故。才能与德行，是两个不同的概念。世俗之人往往不能分别。统称为人的贤能。这是他们之所以不能正确的体察人才的原因。聪察强毅称为才，正直中和是为德。才能，是道德赖以存在的基础。道德，又是才能的指挥者。生于云梦的竹子，是名满天下的利器。然而不经过一番加工，就不会无坚不入。产于棠溪的金属，是制造利器的原料，然而不熔范，不砥砺，就不能成为利器。因此，才德兼备的人才称得上圣人。才德俱亡，便是愚人。品德胜过才能的人，可称为君子。才能高过品德的，称为小人。大凡取人之术，假如得不到圣人君子，宁得愚人也不要得小人。这是为什么？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善，善无不至。挟才以为恶，恶亦无所不至。愚人虽欲为不善，智力都不能胜任，就如乳狗搏人，人人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以成其暴，用之则是与虎添翼，其危害是很大的。德是人们所敬仰的，才则是人们所喜爱的。喜爱容易亲近，敬仰容易踈远。因此察人的人多数都弊于才而忽略了德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，都是因为才有余而德不足，才导致了破国灭家。岂是只有智伯一个？所以啊，治国治家者，若能准确的分辨出才能与品德的区别，有选择地加以利用，又怎么会出现国无贤臣的状况呢？

三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头以为便器。智伯之臣豫让欲为智伯报仇，就诈为刑徒，私带匕首，入襄*中涂厕。襄子去厕所时心动，使人搜索，得豫让。左右想要杀他，襄子说：“智伯死无后，而此人要为他报仇，真是一位义士。放了他，我小心防范就是了。”

于是就放了他。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，在街市上行乞。他的妻子已经认不出他了。但他的朋友见到他就认出了他，流着泪对他说：“以君之才，完全可以先臣事赵氏，然后趁机下手，何必自残如此。”

豫让说：“既已委质为臣而又想刺杀他，就是怀有二心。我这样是很难得手。但我就是要这样，以此来警示后世为人臣而有二心者。让他们感觉羞愧。”

襄子出行，豫让预先藏于桥下。襄子过桥马惊，心疑，使人搜索，得豫让，就不再赦免他，当时就杀了他。