第一百四十四章 参照依赖（2/2）

“不过我认为他的基础就错了，他公认的一项成就，就是为亚当斯密的劳动分工是经济发展和增长的原动力这一理论，提供微观机制和数理框架，但这一理论本就有漏洞，他说的越多就错的越多”陈天星就继续大言不惭，质疑一个接近诺贝尔奖的学者观点。

“凯恩斯也说要通过政府干预拉动投资和消费，弥补有效需求不足，从而实现总需求与总供给的均衡，拉动经济增长。”

“在熊彼特的理论体系中，他认为经济增长的动力来自于创新活动以及促进这种创新活动的企业家精神”

“诺斯看来，有效率的组织需要在制度上做出安排和确立所有权以便造成一种刺激，将个人的努力变成私人收益以接近社会收益率的活动，从而推动一个社会财富的增长。”

“亚当斯密强调要素配置，凯恩斯是需求优化，技术创新来自熊彼特，制度变革属于诺斯，杨小凯做的只是其中的一个片面，却想以偏概全，他有些想当然了”

在座的只有一个武校长能听懂陈天星的所说的，其他的如听天书，楚市长也茫然。

“那你们行为经济学家认为经济增长的动力是什么？”武校长无从反驳，就问道。

“desire”陈天星又吐出一个英文单词。

“渴望，希望还是需求？”武校长问道。

“欲望，红果果的欲望才是经济发展的原动力”陈天星解释。

“你这是哪门子的理论？”楚市长质问道。

“你们老祖宗的理论啊？哎，别打，我说的是马克思理论”陈天星躲过楚焕东的肉骨头攻击。

“货币不仅是致富欲望的一个对象，而且是致富的唯一对象这句话是谁说的？”陈天星问道。

这句话是马克思说的，楚焕东不能否认，可惜的是他对经济学研究确实有限，想辩驳却无从而起。

“但马克思正是对这种欲望进行了批判，资本欲望的后果是：不仅造成了无产与有产的对立，更现实地表现为工人作为劳动者的绝对贫困状态。”武校长就立即反驳道。

“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”陈天星突然念起另一位伟人的话。

武校长顿时语塞。

“你这是什么意思？”楚焕东问道。

“他的意思是我们是社会主义了，就没有无产与有产的对立，但那句话是马克思对资本主义社会的批判，我们讨论的是资本主义社会的经济学”武校长继续辩驳。

“武校长，我们生在红旗下，长在社会主义的春风里，仅研究资本主义社会的经济学做什么？我们要用发展的眼光看问题啊？好吧，我们不讨论马克思主义了，这是政治经济学的范畴，我们还是来说说欲望吧？”陈天星就笑嘻嘻的转移话题。

“你还有什么高见？”

“我们讨论一下佛学上的欲望如何？”陈天星问道。

“佛家不是消除欲望，得道成佛吗？”武校长反问。

“佛家将欲望分为善、恶和无记；我们本来就生活在欲界里，财色名食睡五根之欲，西方还有七宗罪呢？但我佛将欲望分成三类，善恶两类对立的以及无善无恶的本能之欲，善的欲望可以使人类进步，这就是马斯洛的自我实现学说，现代经济学避不开这一学说吧？”

“你还真能扯？”武校长就笑道。