全书后记四：真假之辨（慎读）（1/2）

穿插整部《众神聊斋》的，除了浩宁的“借神通一用”之外，就是周源的“假”的天赋了。

说句不客气的话，自从浩宁知道周源是舟下心猿，并且为其封“朋友圈之神”后，周源就开始“造假”之路了，这种造假从最开始的玩笑，戏谑，无意识，进而发挥重大作用，直到最后的通过“假”而造就了一整个“假地球”，来抵御费先生的攻击，助周源找回本心。

如果开始的时候我们认为周源的“假”，是一个场闹剧，那么到后来的所有发展，我们似乎可以从中探讨些什么，这便是深层意义上的：真假之辨。

首先第一个问题，为什么是周源？

原因不难猜：孙悟空在整个《西游记》中，凭借“火眼金睛”破妖怪假象，寻妖魔真身，助得唐僧取得真经，整部书在讨论如何识真，所以在本书中，失去本心的舟下心猿与孙悟空对立，自然在参悟“假”了。

第二个问题：为什么孙悟空除了识“真”，还要悟“假”？

除了真与假本身就存在辩证关系之外，从《西游记》中我们也可以看出端倪来，那便是：真假美猴王这一个章节。

针对这一章节，有非常多的解读，沐雨比较选择了其中一种深层次解读，那便是所谓真假美猴王，其实都是一个孙悟空，因为与唐三藏的矛盾，生出了“二心”，其实是一个孙悟空的一体两面，具体相关的解读非常多，比如吴闲云的《煮酒谈西游》等，大家有兴趣可以拿来看看，这里只举几个简单例子：

1、如来的紧箍，不可能有两个，就算有，六耳猕猴也不可能在如来眼皮子底下偷一个带上（换言之，他自己带上一个孙悟空的紧箍，疯了？）

2、如来在真假孙悟空打到灵山之前，说了一句重要的话：汝等俱是一心，且看他二心斗来。”这句话翻译过来便是：你们这些人, 一心要看他谁真谁假，又岂能识破他的二心呢？在这里，如来点破了这两个都是孙悟空。注意，这是在所有地方都无法识别孙悟空真假的情况下（除了地府的谛听但不敢说之外，下点会说原因），只有如来识别了孙悟空的真假，如来说的话，便值得深思了。

3、谛听的举动很奇怪，原本孙悟空已经和假的孙悟空不相上下，怎么可能谛听分明了真假，在地府重兵，包括地藏王菩萨的帮助之下，拿不了假的孙悟空？如果参考两个孙悟空都是一个孙悟空变得就很容易理解：如果谛听真的把事实说出来，那原本那个“真”的孙悟空必然恼羞成怒，和假的孙悟空一起把地府给弄个底朝天——反正五百年前已经大闹过一次地府了，也不再多差这一次。——对了，《众神聊斋》也参考了这种知道真相之后行为完全与之前相反的有意思的情结，并且安排在李宇飞为什么宁愿消除自己的记忆，宁愿让龙飞知道陈步升不爱李宇飞，甚至李宇飞是被陈步升害死的这样的“假象”，也不愿让龙飞知道陈步升对李宇飞的“真情”了：李宇飞非常清楚，以龙飞对自己父亲般的感情，当他知道李宇飞与陈步升如此牺牲自己的感情之后，唯一能做的理智决策，便是杀了陈步升。所以在这里的李宇飞，也做了一次“谛听”，明明知道真相，却不敢说真相，并且把自己所知的真相的记忆，完全消除。

4、如来紧急情况下编出来的“六耳猕猴说”漏洞百出：能知千里外之事……知前后，万物皆明。这几乎等于胡说八道了。万物皆明，能知千里之外之事，还能知前后，和六耳猕猴还敢来见如来？脑子被枪打了，嫌自己命长？（注意，看这里的时候我们只能用西游世界中的内部描述来看，千万不要套后世小说中什么如来有什么颠倒阴阳，蒙蔽了因果之类的神通套，《西游记》没有明确描述的话，大概率事件是吴承恩当时根本想不到这些），而整个《西游记》中，如来在自己的地盘里堂而皇之的胡说八道也不是一次两次了——这也是《众神聊斋》中张驰航提到如来的时候，并不是特别尊敬的原因：

这段过于隐秘，我必须把当时的原文拿过来，这里不算凑字数哦：

我笑着叫饶命，想起刚才张驰航说的有些古怪，于是问道，“多宝是谁？为什么金箍咒是他的法器？”

张驰航不答，但脸上有些不高兴。我再看看刘帅，刘帅低声解释道：“一说截教多宝道人当年被老君带出函谷关化胡为佛，为释迦牟尼，这段隐秘争论很多，但近年来有一奇书又提此事，点出多宝即释迦牟尼，可能有些关系。慈航道人当年为阐教，两教关系比较微妙，入释为观自在之后，可能也有嫌隙。”

这里面的信息是，刘帅以为张驰航因为多宝道人被老子化胡为佛，成为释迦牟尼，但化为观自在的慈航道人之前是阐教，所以门派之争而对如来没有什么好印象，这在当时也说得通，不过参考上面的话，大概张驰航对《西游记》中这个胡乱说大话的佛祖也没什么好印象吧。

为了防止大家认为沐雨在胡说八道，沐雨就在这个地方多说一些（反正沐雨也不是第一次岔开话题了……），数一数西游世界中如来的几次“假话”：

1、如来当众说过：我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿。可是在九九八十一难，以及唐僧师徒四人所遇到的妖怪，一多半的都在您如来的西牛贺洲啊，这么多难，这么多妖怪所在的西牛贺洲，难道就是您如来嘴巴里的不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿极乐之地？如果是这样，您如来口中的极乐之地，恐怕是句反话吧？（所以在本书中，对极乐净土也有类似的用法，看似极乐，实则……）

2、安天大会名头移花接木：压了孙悟空之后，玉帝宴请大家，表示对如来的感谢，并请如来给这个宴会命名，如来竟然直接命名为“安天大会”，这好比什么呢？紫禁城内有乱军作乱，雍正连忙找年羹尧来平叛，年羹尧平叛之后，雍正设宴谢年羹尧，说小年啊，你给这个宴会取个名字呗，年羹尧说，那就叫年羹尧大将军救皇帝安江山大会吧——各位，年羹尧嫌自己脖子硬吗？——当然，这还不是关键，关键是如来回去之后，对灵山众菩萨把这段故事巧妙的变成了：“玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立安天大会谢我，却方辞驾而回。”——这个玉帝“立”安天大会就很有微妙了，在众菩萨罗汉听来，这句话的意思是玉帝已经从自己的角度给了如来“安天”的名头，可是实际上却是如来自己给自己“封的”，只不过这一个似是而非的地方，玉帝就算知道了，也自然没法辩驳，也就这么过去了。但是以此我们也可以看出如来的秉性与习惯，以及他有是有通过更换蛛丝马迹，来移花接木的影响众人判断的能力，换言之，如来的语言艺术造诣极高。

3、通过语言能力以及大法力，平息真假美猴王事件。

4、包庇迦叶，阿难向唐僧等人索贿事件。

当然，以上所说的如来，只是西游世界的如来，不是咱们宗教中的哦，请大家不要误解。

最后一件事情最关键，《西游记》里，如来是特别特别，特别特别特别爱钱的，甚至平息太上老君的青牛事件，直接给送了老君十八座金山。（可见对于佛祖来说，能用钱解决的问题，都不是问题，科科），而在《众神聊斋》世界里，张驰航却从来不沾用法力换来的钱，而是都让小红捐了（王董的十亿的事件），并且从小红之口在赌石场的停车场告诉浩宁等人，那种两扇门向上开的跑车并不实用等一系列理由（很明显这话是张驰航曾经给小红说的），也能看出来张驰航这个观自在与西游中的如来的一些理念，还是不太一样的。（当然，这属于书中人物的性情设计，大家能看出来就看，看不出来的话，也不影响整本书的阅读）。

当然，从以上的了解我们也可以看出，不仅《西游记》中对于真假的理解有更深刻的含义（真假美猴王，如来各种说话的真假），从《众神聊斋》中，对于真假这件事情，也希望做一些延续的探讨。这种探讨，自张驰航的隐性探讨起，在周源身上做了“显化”，这种显化便是：虚假实境。

虚假实境来源于周源这个“朋友圈之神”的天赋“假善美”，而这个朋友圈之神的假善美的天赋，则来源于众生在朋友圈中所发内容的目的：展现尽可能善，

尽可能美，却不见得是真，甚至是假的自己——当然这带有一定程度的调侃，毕竟这年头为了求点赞什么事情做不出来。但不得不说，假善美这个天赋的抽离，带有一些极端性，这与微信无关，与朋友圈无关，只与人心有关。这毕竟是极端，实际生活中，现实中没有这么极端啦，请大家不要用别的眼光看朋友圈，小说么，来源于生活，还得高于生活不是？

虚假实境的理论基础是前面所谈的宏观量子态对现实的扭曲（当然不承认宏观量子态，只承认法力的话也是说得通的，不必苛刻计较），只不过由小红等人嘴里说出了“虚假实境”这个法术的厉害之处：虚假实境之外，所有的法力（宏观量子态对现实的扭曲）都是施法者凭借自身法力来扭曲现实，所以遇到其他法力更强的人，这个法术便破了（障眼法），但是虚假实境这个法术，由于周源的天赋就是展现他人心中所想，所以这个法术的本质不是施法者自身扭曲现实，而是以这个法力为基础，来让被施法者自身通过自己的想象来扭曲现实，而人们有办法怀疑别人给自己加上的障眼法，却很难怀疑自己对自己所看的世界的扭曲的（因为这本身就是他们心中想象的）。

不论虚假实境在书中如何厉害，我们在这里至少有一个印象，那便是，不管我们承认不承认，都必须接受这么一个事实：

我们人类对这个世界的认识，都是通过我们自身，以及自身所能掌握的工具所得到的具体结果，汇聚到我们人类的大脑，“感受”这个世界而得出的头脑中“想象”的那个世界的。

这个过程，是一切唯心与唯物挣了这么多年的根本原因：因为这个过程中，既有客观的参与，又有主观的参与。

这两者之争的矛盾集中爆发之一，便是一个极端的真假之辨的命题：缸中之脑。

这个命题的本书中也有涉及，而反应过来“假文殊”是缸中之脑的人，恰恰是周源，这从一定程度上也证明了周源此时对真与假的理解，更上了一层。

缸中之脑的话题回头如果有可能的话，我们再做细致讨论，现在我们还是说回真假之辨的问题：既然我们对世界的认知，都是通过我们自身，以及自身所能掌握的工具所得到的具体结果，汇聚到我们人类的大脑，“感受”这个世界而得出的头脑中“想象”的那个世界的，那么我们对这个世界的“真”的认识，就值得深究了。

换句话说，认识真的过程里，有三个关键因素：人类自身，工具，头脑。

【人类自身】：在书中总结为《心经》所说的六识：眼耳鼻舌身意，分别对应色声香味触法——当然，书中做了一个小梗，张驰航最初告诉浩宁自己是“关”自在，关闭五识，浩宁并没有意识到还有最后一个关键的意这一识，而看起来浩宁在这方面的悟性真的极差，直到第一万次的时间循环才悟到第六识的“意”的存在，所以终于在这一次，得到了观自在之“法”（六识之中，意对应法，当然不用纠结这个法是不是那个法了），当然，此为小说里面的小聪明设计，不登大堂，大家看着笑笑就好。

对了，界天师，也就是地球尺度的整体意识，在某种程度上来说，是人类自身六识（眼耳鼻舌身意）的极端扩大而产生的质变，所以这个质变之后的体系，能够发现“宏粒子”（宏原子，宏电子，以及对应的宏量子现象），也是有可能的。

但不管怎样，从人类自身角度来说，通过对这六识的认识，我们会发现，在没有工具，或者工具较少的情况下，人类仅仅能够依靠这六识来认识这个世界，也就是说，方法有限，能力有限，自然一定程度上，头脑里认识的那个“真实”世界，与真正的“真实”世界距离比较远——最典型的案例便是亚里士多德那个“重铁球比轻铁球先落地”的意淫结果了。

【工具】：工具的发明让我们更加深刻的认识这个世界的“真”，但是同时带来了更多的困惑：因为工具的限制，我们现在仍旧对多种“真”无法探寻或者解释——探寻远距离的工具的限制，让我们无法知道遥远的星空是怎样，探寻微观世界的工具的限制让我们至今无法找到量子力学的根本原理（顺便说一句，据说国外上量子力学课的教授在第一堂课总会说一句：shut up，just do it！意思就是，闭嘴，别特么问老子为什么是这样，你们直接计算就好！这个搞笑的段子大概也是现有物理对量子力学的无奈：我们无法完全解释，但是事实就是这样，我们只能先接受它了），对于人体自身研究的工具限制，让我们至今对人类的意识无法了解清楚。（这也是今天的人工智能发展的天花板，或者一个游荡在人工智能世界的乌云：人类在还没有完全了解清楚人类的意识是如何产生，运作，以及相关规律的情况下，强行开发人工智能，这个技术如果只是人工智障的层面还好，如果一旦真的产生与人类一样的意识，该如何是好？——还未见自己，未曾见天地，便图见众生，这样的变异型进化，结果会是如何呢？）——故而工具层面，众神聊斋也为书中人物“发明”了一些工具：潘多拉金属，众神精华，宏电子（宏量子）

【头脑】：人脑的运算体系主要分为以下三类：较为复杂的本能，强有力的逻辑，以及偶然出现的灵感。

较为复杂的本能的范畴比较大，既包括情感，也包括想象，也包括某些冲动等，这些都是无法用逻辑进行判断的：你喜欢一个女孩儿，不是因为从逻辑中推演的，而是你看到她就喜欢。你看到一个人被欺负，你心中希望见义勇为，至少会觉得那个人不对，这也不是逻辑推演的。以常规来看，这种较为复杂的本能的应用，远远高于逻辑推演。——但某种意义上来说，纯粹的本能，又有些偏向动物性（部分本能是人与动物都具备的）

强有力的逻辑推演，是人类在不断自我进化过程中而出现的一种思维方法，这种方法是需要后天训练的，因此并不是所有人都具备的。一个逻辑极强的人与一个不讲逻辑的人的对话，会让双方都崩溃。一个最经典单的案例是：如果你和一个非常讲逻辑的人打招呼说：你好。对方会反问你：你怎么知道“我好？”——这哪里是聊天，这简直就是一场对话灾难！——所以在本书中，对特别喜欢讲逻辑的浩宁也做了一定程度的调侃，来隐形的提出，他的思维方法，仅仅是人脑思考方法的其中之一而已。

偶尔出现的灵感：如果说本能可以用激素，头脑对一些事情的直观反应，来解释，逻辑推演用现有的推演方法来解释，那么灵感这个不知道什么时候能出现的东西，简直太可怕了——因为我们不知道灵感什么时候会出现，出现之后是不是对的，甚至不知道它到底是什么原理，但是灵感的魅力在于，它是一种超脱于本能，超脱于逻辑的灵光，某种意义上来说，灵感甚至是人类思想发生“变异”，发生跳跃式“进化”的推进者。（当然作用并不是绝对明显），在过往的著作中，对灵感多有提及：

《封神演义》中，女娲被商纣调戏之后，气的说的原话是：“……若不与他个报应,不见我的灵感。”（圣人级别的言论）

《西游记》中，菩萨的金鱼跑脱了，到下界变成一个妖怪，每年要吃同年童女，这个妖怪的名字就叫：灵感大王——我们看了书都知道，这货其实就是一条在花丛中得了“灵感”的金鱼。而这条金鱼是从哪里来的“灵感”？菩萨啊！