第26章 生活中的野狐禅（1/1）

野狐禅的公案，总是那么令人回味。第一次读的时候只是当作故事看罢了；第二次读的时候，因为对禅宗的进一步了解，读到百丈禅师的作答“不昧因果”，顿觉豁然开朗，禅师给出的答案真是妙，禅宗的公案总是给人以精神的欣欣；今天坐在科室里，又想起这则公案，因为轮回问题触发的，不觉又有新的领悟，这就是常读常新吧！

迦叶佛时的大德，百丈眼前的黑狐，因学人问：“大修行人还落因果也无”，某对云：“不落因果”，遂五百生堕野狐身。他以同样的问题问百丈禅师，百丈说：“不昧因果”。什么是因？因者，由也；因者，端也；因者，即时之相也。起心动念是因，含而未发也是因，说卧坐行也是因，。什么是果？果者，然也；果者，势也；果者，事竟次因也。自然而然是果，强求力挽是果，更生迭起是果。因果定轮回。

大修行人还落因果不？佛教讲涅槃，涅槃分有余和无余。无余涅槃，不受后有。大修行人，范围是什么？如果说单指觉悟者，佛陀之类，按其逻辑不落，但这也只是表象。如果包括菩萨、大阿罗汉等等，就有落因果，但这也是表象。觉悟不彻底，涅槃有余，无余涅槃即是不以三十二相现世，不再轮回，但是不是说绝对的消失，只是不再纠结于世人所谓的生老病死等七苦。那么菩萨、罗汉、众生是不是就永入轮回，落入因果呢？佛是过来人，人是未来佛。

你说大修行人落不落因果？这本来就是个既是而非又非非的问题。落或者不落，都不能简单而精准的回答这个问题。也就是说正是因为思维有缺存碍，才会做出肯定或否定的回答，思想远没到达流转圆融、自在完满的境界。

肩负传道受业解惑任务的人，为人师者，如果自己误导自己也就是毁了自己，如果把自己的错误思想传给弟子后人，那是伤人慧命、百死莫赎的。教育简单么？要敬畏生命，高度为学生服务。这样唯恐不及还不够，更不要说那些整天抱怨学生不听话，不尊敬自己的人做的如何了！

为人师者不易，为人师者甚易。为大师者更不易，为大师者更易。但在是不是克己敬人，人师师人（己、中、上、下）耳！为人师易在“惧从”，难在“忘我”，为大师易在“吹抬”，难在“诚清”。做老师的最值得骄傲的是教出的学生见识超过自己，而不仅是成绩高居第几。如果一个老师n年后发现自己的学生有当高管做高官的，却没有一个思想上的大家，这才是最悲哀的。毕竟民族的精神薪火是靠思想的维新进步来传承的，“人类灵魂的工程师”谁都愿意是，但往往谁都不是。

如果自己的思想的确不能达到圆融无碍，那么退而求其次做到至诚也可。竭诚以奉，殚精以哺。这样最起码死的时候其心亦安，足以慰怀。总是怀着优劣好坏、亲疏远近的感情，因为个人遭遇而情绪无端，这样的老师自毁毁人。小我不舍，大我不立。逡巡踌躇，岁月砒霜。

谈的远了，其实“野狐僧”所问的因果更近轮回。世间有没有轮回，世间有没有两片相同的叶子？在绝对的时间和空间里可能没有完全相同的叶子，但在相对的时间和空间里就可能有，但这也是“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”了。世间有轮回，一切物都要经历成、住、坏、空，旧有的存在入灭后总会以另一种状态和形式出现，这样才符合“能量守恒”。世间无轮回，人是能量的特定组合，所有存在的物质只是结构和相对性质存在差异，在不可分的粒子面前一切同质，所以僧肇在《物不迁论》中说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。

无所谓轮回不轮回，只在见识是不是到位，境界到不到点而已。推开来讲，世间哪里有那么多烦恼，庸人自扰罢了。所谓烦恼，克而成慧，解而成智。

(本章完)