第九五四章 小国寡民的圣境未必值得留恋（1/2）

第九五四章 小国寡民的圣境未必值得留恋

这个村庄虽然明极高，民众的道德修养也的确是后世大哲所言的“始于作伪，终于无耻”的明的异数，于蜷缩在皇权之下的暴民相，他们乃是灵魂高贵的贵族。手机端 m.

他们会因为自己的私有财产而锱铢必较，也会为了保卫自己的私有财产而守卫家园，也勇于为公义赴死，绝不容许敌人侵凌奴役。

也许许多人不明白，一个为了自己些许微末财物争执追究，斤斤计较的人为何还会勇于公义之战。

其实儒家大贤孟子早说过，无恒产者无恒心，有恒产者有恒心。

只有重视自己的私有财物，只有爱惜自己的劳动的人，才会勇于保卫保护自己私有财物的明和国家而努力战争，直至最后一口气。

这也是数千年来为何历代王朝希望民众保卫他们的朝廷而最终民众反倒成为灭绝他们王朝的推手的原因，因为民众始终无有恒产，让他们去保卫那些本不保护他们私有财产的朝廷，其可得乎，岂非南辕北辙乎？

在公德之心，民众对于盗窃公器行为的绝不容忍，他们的确是与那些数千年来本无公德之概念，又习惯于被奴役的一盘散沙的民众绝不相同。

可是因为人口的稀少，知识的浅薄，毕竟虞初村没有形成真正令人信服和为世人借鉴的制度。

他们信仰的是苍天圣神，这是古民族统共大多数民族的信仰，而且这圣神太为泛化，这圣神，以当时民众低下的小人之心来忖度的话，太容易冒充，太容易被利用，太容易作为公器被盗窃为私用。

如果有人要打着苍天圣神的旗号，而且迷惑性非常高，虞初村的民众固然有着高度的明和明慧的辨别能力，他们能否对圣神说出拒绝，能否否定圣神的人格化呢？他们能否避免被冒充圣神的使者或者子女的家伙蛊惑呢？

从它先前民众的表现来说，这一点，很难避免，从其他明的最终走向来说，这一点也是很难避免，而且很容易走被野心家和心怀叵测者败坏的道路。

它的明与其说是建立在人心的驯良和人性的平和之，倒不如说是建立在富饶的物产，丰足的粮食和较少的人口之。

物产的丰盈，使得民众殊少争抢粮食的动机，粮食的充足，能够吃饱肚子，毕竟是任何一个明开始走向昌明的保证，这是古人类明走出蒙昧的动机，所以衣食足知荣辱，说的便是这个道理。

这里的民众因为习惯于长居固定的虞初村，加与世无争的性格，成了虞初村千百年来的明不绝，他们既不是流浪迁徙的犹太人，也不是衣冠南南，泣下新亭之泪的汉人士大夫。

只是其明的发达和昌盛，却似乎也并不光明伟大，所以从这一点来看，这种明虽然彰显的是老子小国寡民的圣境，却未必是一种真正值得留恋的明。

虽然作者极力描摹它的瑰丽多姿，但是更多的也不过是雾里看花。

虞初村的人口始终没有大增，可是人口的稳定，也保证了它的明延续至今，否则，以此地土地的有限，耕种手段和技术的限制，必然不能养育更多的人口。