第九百一十章 为国为民者 未必真英雄（2/2）

他们以似是而非的模糊言语代替其难以解释的器物义理，因词害理，因理害义，渐渐的把本来讲究度人济世的经典翻译成了小国寡民，随遇而安，只求的一身的平安无病，便算是万事大吉的好了歌，把勇猛精诚，大雄无畏的健者翻译成了得过且过，碌碌无为的自了汉。

而佛家本来讲究的天命，乃是要与天命相抗衡，与人性之的贪嗔痴做天人交战，以净化灵心，皈依正道。

可是一旦佛家经典经过一般浸淫于黄老之术的老学究们的翻译，再加儒家的奴化，让民众俯首任凭暴君的欺辱学说的熏染，翻译佛家的典章之意与国的道德经倒显得颇为契合。

其多有以《道德经》的语言而模拟佛经的句子，本来浅显明白的道理，却被说的深奥至极，便如《道德经》的自保苟且却称为至理名言和高深的处世之道。

帝王之术干谒的道道法门，却被那些以房术干谒权贵帝王的方士们吹牛的神乎其神，以为那是天地宇宙的真理所在。

诸葛青阳虽然听不懂他们似歌非歌，似非的念诵，可是灵台的阴暗尘霾忽觉一扫而去。

那些诵经者年岁都约在四五十岁，身穿灰布僧衣，脚穿草鞋，身一无所配饰。

与自己曾经在通都大邑所见到的那些一副衣衫明洁，吃的油光满面的胖和尚绝无相类之处。

他们诵经时候的虔诚，忘我投入，不计肉身蝉蜕的荣辱兴衰，以至于根本视外人世界如无物，佛家所说的入定与扫空万象，大概便是这个道理。

那护宝珍龙来到原之后，每次出现和叫声，都不免让匹夫匹妇和一干喜好猎的人惊吓非常，不是香祷告，便是四散奔逃，或者跪地求饶，叶公好龙，莫此为甚。

本书来自

本书来自