第四百一十二章 一语双关（1/2）

虽然在后世，中国人喜欢在酒桌上谈事情。但在当下，这只会显得不尊重。尤其是吃饭的方式，乃是分食。这就使得说话时，不得不用力一些。否则的话，坐在对面的人很可能听不清楚。

另外俗语有云，吃不言寝不语。吃饭的时候说话，会是一件很失礼的事情。所以整个晚宴上，众人除了客套一番外，就是边吃边欣赏歌舞。

这么一顿酒足饭饱后，李萧氏便带着无关人等退了下去。整个花厅，也就只剩下李承绩等人。

“逸之，为何城内只许修建回回寺庙，而不许佛寺？”，石抹民安是李世昌邀请来的主客，也算是所有人的代表。因此第一次提出疑问，也是情理之中。

李承绩早就猜到他们会对宗教一事介怀，出声道：“石抹伯父应该知晓。水能载舟亦能覆舟。这呼罗珊的地界，回回教徒十之八九。若要在此立足，须得顺应民心。”。

其实李承绩自己是个标准的无神论者。在他眼里，什么宗教都是虚的。但是呼罗珊这里，已经回回化了两三百年。很多人的衣食住行，也都打上了深深的宗教烙印。

为了争取他们的支持，只能做出护教者的姿态。

说实话，若是中亚的汉民很多，他不介意用强权改变呼罗珊一教独大的局面。可惜的是，他手上根本就没有什么汉民。而且在呼罗珊，他还是一个标准的外来者。

在没有庞大的族群可以依靠的情况下，只能用宗教的幌子，将呼罗珊的百姓变成自己人。

这个答案，之前与李世昌的交谈中，已经听过。所以石抹民安并不意外，继续道：“那日后入主辽地，也还如此吗？”。

当前大辽推行的宗教政策，是一视同仁。不管是佛教、景教、祆教还是回教，都有平等传教的权利。除此以外，还有很多不算有名的教派，也都得到官面上的承认。

这与呼罗珊国极力推崇清教的做法，明显要温和不少。

当然，石抹民安他们真正在意的，不是李承绩的宗教政策，而是对回回人的态度。这是一个有关权利的争夺，也是蛋糕分配的过程。

毕竟呼罗珊官府的回回人多了，辽人就相对少了。这么发展下去，日后辽人很可能就会排挤出朝堂。

已经习惯统治阶级身份的石抹民安他们，自然是不希望看到这种局面的。所以即便李世昌曾向他们说明过，但还是忍不住当面问询李承绩。

知道他们在顾虑什么，但李承绩没有明说，只应声道：“因俗而异、因地制宜。呼罗珊已是回回之地，应遵回回之俗。而辽地有辽法，自当以辽俗为主。”。

这个问题，李承绩在创立清教的时候就考虑过。到底他也不愿意将真主变成全世界的神，强迫所有人信仰。所以对于不同的地区，实行不同的宗教政策。

一是俘获民心，维持在当地的统治。二是防止未来，疆域内只有回教一教独大的情况。

并且他创立清教教派的初衷，就有取而代之、改造回教的想法。使得某种程度上，减小宗教对世俗的影响力。