前序3 三国礼仪（1/1）

礼仪：许多小说里，主角都会拜访些名士，谈天论道，顺便收些小弟。姑且不提那些“名士”的智商到底有多高，怎么那么好骗。仅就主角的拜访礼仪来说。先假设一下。你生活在现代的一个书香门第，家教良好，高等学历。一天，突然一个不知从那儿冒出来乡下小子，连招呼也不打一声就推门而入，闯进你家里，站没站相，坐没坐相，放着沙发不坐偏得坐在桌子上，光着脚丫，二郎腿翘得老高，大言不惭。你压下火来想和他谈些高雅理论，如存在与死亡拉，人生感悟拉等等。却看到对方白眼一番，拉着土腔说道：“俺不懂那个，俺也不想学。学那个还不如去学杀猪，好歹是门手艺。”你会有何感想？同理，一个汉代的名士，看到一个不懂礼仪，不通诗书之辈，又会如何？在先古的士大夫交往中，时时刻刻都围绕在一个“礼”字来运行。以正式的登门拜访为例：首先，要托双方都认识人去通知：某某人想要去拜访你。再在登门数日派使者送去名刺，告诉人家我某某要在某某天某某时刻前去拜望先生（当然，如你不怕吃闭门羹，也可直截了当的在当天去“投刺”。）在当天，客人要带上“贽”即礼物，准时到达。贽也很有讲究，诸侯王用玉器、帛，公用兽皮，卿用羔羊，大夫执雁，士执雉即野鸡，平民拿骛（野鸭），工商业者拿鸡。不同身份的人拿不同等级的贽，主人也按不同等级的礼节来招待。客人到了，主人出迎，一切都要符合儒家经典“仪礼”的要求。（宾曰。某也愿见。无由达。某子以命命某见。主人对曰。某子命某见。吾子有辱。请吾子之就家也。某将走见。宾对曰。某不足以辱命。请终赐见。主人对曰。某不敢为仪。固请吾子之就家也。某将走见。宾对曰。某不敢为仪。固以请。主人对曰。某也固辞不得命。将走见。闻吾子请挚。敢辞挚。宾对曰。某不以挚不敢见。主人对曰。某不足以习礼。敢固辞。宾对曰。某也不依于挚。不敢见。固以请。主人对曰。某也固辞不得命。敢不敬从。出迎于门外。再拜。宾荅再拜。主人揖入门右。宾奉挚入门左。主人再拜。受。宾再拜。送挚。出。主人请见。宾反见。退。主人送于门外。再拜。主人复见之以其挚。曰。向者。吾子辱使某见。请还挚于将命者。主人对曰。某也既得见矣。敢辞。宾对曰。某也非敢求见。请还挚于将命者。主人对曰。某也既得见矣。敢固辞。宾对曰。某不敢以闻。固以请于将命者。主人对曰。某也固辞。不得命。敢不从。宾奉挚入。主人再拜受。宾再拜送挚。出。主人送于门外。再拜）光是一个士人见面就如此麻烦，在加上其他的如宴饮、乡射、婚丧嫁娶，怪不得古代的儒生光学“礼”就小说上小说中的主角，不是“项少龙”，就是苦大仇深的“黄巾革命战士”，要这些人精通礼仪，还不如逼母猪去跳芭蕾舞。对于这些“猪角”，我想那些名士多半会不屑一顾，嗤之以鼻，骂道：“无知野人”。当然，小说是写给现代人看的，书中人物自然不用一举一动，符合“古礼”，否则就成了“今古文”了， 也不好看。但最起码希望作者同志们在小说设定和情节语言上多费些脑筋，不要再让“古人”之间的对话变成“儿童文学”吧。

经济：当然，我们伟大的主角也不都是些只会穷兵黩武的军阀，经济头脑也是有的。开创根据地，发展经济，屯田经商是主角们不二的法门。但是屯田好像太慢了，古人云，农夫三年之耕，始有一年之储。想要靠屯田来发展经济，没个十年八年是不行地。等到那时，主角也就成了“老少年”了。不行不行，还是经商来的快。于是呼，有着后世“化学家、冶金家”的头脑的主角们纷纷带领小弟们挖煤矿，吹玻璃，上山伐树，大炼钢铁。可后世的经济学家也早就总结出这样一条规律：以警察手段来干扰经济的运行是行不通的。学过点经济的朋友都知道，一样产品，只有能够大批量生产，大批量销售时，才会赚得可观的利润。以汉代的消费水准，我很怀疑靠着卖这些东西就能够 带动经济发展？就算主角们在神（作者？）的帮助下，逆历史潮流而上，硬是将这些“昂贵的玩具”生产出来，全卖了出去，可能换回来什么哪。看过武侠剧的朋友一定会说：“银子”。懂点历史的朋友会反驳到：“当时银子还不是流通货币，流通的是铜钱。”这是对的，可也不全对。准确的说，在上古直到中古，我国一直是钱帛（布）并行的。但在汉末三国时期，铜钱在民间却不流行了。为什么会这样哪？就因为东汉政府的信用太坏。为了缓解政府赤字，就疯狂地铸钱，引发货币贬值。人民用铜钱交易十分不方便，就转而用帛布或粮食来交易，或是以物易物。三国时期情况尤其严重，动不动就斗米几十万钱，斗米百万钱的，人民更是不爱用钱了。为此，在曹魏中后期，皇帝还专门下了圣旨，大意说，现在天下已基本太平了，今后民间交易，一概钱帛并行，不许只收布，不收钱。可是根本没用，民间还是不用铜钱。如果你在那时出门，也不用带钱囊，直接抗匹布走就行了。