76第十四章(1)（2/2）

圣城是所有宗教的圣城，并不仅仅是库萨教或者瓦伦西亚教。这个世界几乎每一个教派，无论它们被成为正教还是异端，都会想办法在圣城弄一个总部，并且几乎所有的宗教组织也都会在圣城设置一个办事处，任何进入圣城的军队都不能将这些人驱逐，也不能伤害它们。毕竟没有哪一批人可以在圣城里永远驻扎下去，当他们被更强大的对手赶走时，总是希望自己留在圣城里的人不会遭到迫害，因此宗教人士在圣城都是默认不能受到伤害的。

他将圣城大概分为三个区域，内城就是这些宗教人士工作的地方。这里的每一块砖都能在某个宗教的经典中找出对应的寓意，每一只鸽子它们的祖先都曾经跟圣人接触过，说不定还被画在了宗教壁画当中，因此内城的建筑只能修，不能拆，只能增，不能减，他要求僧侣们在修复内城的时候尽可能地小心，最好能征求占据那块地盘的宗教组织的人的意见，不要因为他们是异教徒就不尊重他们。这样的举措让内城获得了和平与安定，虽然宗教矛盾尖锐到一触即发，但大体还能维持在比较稳定的状态。

外城是过去瓦伦西亚人居住的地方，现在变成了伊斯坦人的住所。这里的建设工作欣欣向荣，每家每户都在修缮着寺庙分给自己的房屋，去掉异教徒的装饰，换成库萨教风格的。他依照库萨教的传统，将一个区域的人编排到一起，他们需要共同修建和维护一些公共设施，像是清理下水道，栽种植物，并且他们会在同一个食堂吃饭，食物是免费的，可以随便取用，除了鱼一次只能拿一条之外。这些人也会到同一个寺庙里集会，听同一批僧侣讲经，以及宣布最新的政策。他们的孩子也会去同一所学校。这样一来，伊斯坦人就被按照居住的地方被划分成各个社区，直接由僧侣管辖。

王室被推翻后，新月国度的政权基本落到了宗教组织的手中。这些管理地区的僧人们只是这套系统中最低一阶的，他们要服从更高阶的寺庙的管理，而高阶的僧人们则组成了宗教议会，负责审理案件以及制定政策。这套系统中地位最高的便是先知，所有的僧侣都要无条件地服从先知。

过去瓦伦西亚人占据圣城的时候，伊瑟利亚被承认的区域就只有这两个，但再森严的高墙也不能阻挡郊区人们的靠近。总会有牧民在城墙附近设置集市，置购些日常用品，甚至还有些流民干脆就在城墙脚下搭个窝棚。这些简陋的设施在攻城战中大多都被摧毁了，值得欣慰的是大部分的流民在开战前都逃了，因此没有造成太大伤亡。

既然城墙外已被清空，正好可以拿来建设新的城市。瓦伦西亚人口有限，虽然陆续回归，但大多更愿意在城内建房子，就像宗教组织宁可在寺庙的墙根底下搭个狗窝也不跟外城的人混住一样。不过库萨教徒没有这方面的顾虑，还有不少人对圣城并没有那么执着，能拿到伊斯坦的户口，对他们来讲就已经可以知足了。库萨教主张信徒一生中最好能去圣城参观一次，感受一下，住哪里倒是不重要的。而瓦伦西亚人视自己为圣城天然的统治者，才会对居住地那么在意。

伊瑟利亚西面有座山，虽然称作小土坡会更合适，但那座山也是圣地，据说曾有天使降落于此，所以在称谓上还是要显得气派一些才行。因为气候变迁的缘故，山上植被稀疏，但盛产黏土，可以就近取来烧制砖头，因此新城的建设并不困难，只是需要统一协调下分工，他并不十分排斥工业，尽管从个人喜好来讲，他也不喜欢，但毕竟工业化是大势所趋。因此有商人在圣山附近建立烧砖工厂的时候他没有反对，反而赞许这位商人加快了新城的建设，尽管僧侣们对此气得吹胡子瞪眼的。

倒是建设法师塔的材料必须从伊斯坦以西搬运过来，因为圣山不产大理石或者花岗岩。不得不说，新城的建设全方位地加深了新月国度的工业化进程，原本在卢克莱齐娅统治期间经受了各式各样的动荡的工业生产终于恢复了，甚至比博尔基亚在位期间发展的更好。

不过与此同时，将伊瑟利亚并入国土的新月国度也要承担着远胜于王室统治期间的国际压力。其中很重要的一部分是来自于新月国度以南的小国。这些国家在七城联邦和旧共和国的施压下纷纷向新月国度抗议，指责新月国度偷走了他们的人口。确实，圣战的号召一开始没被这些小国当回事，因为几千年来这种口号早就有无数的人喊过了，但真正圣战胜利的又有几个呢？再加上这些国家都以库萨教治国，对于库萨先知所说的一生应当去一次圣城的要求，之前囿于圣城沦陷异教徒之手而无法实现，如今新月国度做了表率，他们也不能拦着自己国内的人参与。

结果就是，谁都没想到伊瑟利亚这么容易就被攻破了，大批的库萨教徒被这消息所激励，举家朝圣城迁徙。这些小国原本在七城联邦和旧共和国的蓝图中是作为新的市场进行规划的，现在人口没了，国土虽然还在，市场却严重萎缩，因此两个大国自然是不乐意，借助这些小国之口对新月国度提出