第一百九十四节：儒魂（2/2）

王诩却是淡淡然地一笑，朝着一众将领拱手道，“五天后，邵牧在城东的书院恭候诸位。”说完，让郭景修招呼来了人帮忙把衙役们抬回了知州衙门。

郭景修在路上既佩服又担心，忍不住提醒道，“邵牧。你这做法虽然达成了目的。但是当着众人的面折了折知州的脸面，而且一众将领们恐怕也不好受。”

“哎”王诩叹了一声。“西军的种种都是顽疾，非得下狠手，下猛药不能根治。邵牧没有办法出此下策，也是万不得已的。”西军战力虽强，但是总有一堆陋习，若是不治理，长此以往，就会酿成大祸，而且此时不治，待到掌权之后再治，恐怕就来不及了。

郭景修欲言又止，最终还是选择了相信王诩，“邵牧，你也不必太过担心，西军将领虽然好脸面，脾气暴躁，但是个个都是磊落的男儿。不会在暗地里做些什么的。再说，伯永总会站在你这边的。”

“多谢伯永兄了。”王诩很是感激地向郭景修道谢，随即又补了一句“伯永兄，记得五天后要来。”

郭景修一愣，无奈地笑着点了点头。

王诩觉得兵丁抄家私自夹带正好是一个纠正西军陋习的契机，虽然事出突然，但是机会难得，而且有郭景修在场见证了全过程，当着他的面借抄家发挥，也免得落一个阴谋算计西军将领的的骂名，毕竟要让赢得西军的心还是要靠硬实力，真本事。

回到家里，王诩将武士道的精神取其精华，去其糟粕，一点点地总结出来，在王诩看来，西军包括大宋的所有军队都是缺乏精神和信仰的军队，所以他们需要一种支撑的精神和信仰。恰好，武士道精神是最佳的选择。

整个东亚的文化，甚至是东南亚都是源于中国。而日本文化更是如此，王诩还记得曾经在大学里读过的《宣祖实录》中的一个典故，讲的便是日本的“关白”（相当于宰相）丰臣秀吉不自量力，狂妄地想要实现：直捣大明国，迁都北京城，远征天竺，进而并吞世界的春秋大梦。便发动了壬辰战争，侵略朝鲜，想要借朝鲜为跳板，进而侵略中国。

已经二百年没有战乱的朝鲜号称“小中华”，歌舞升平,文恬武嬉,两月之间，连陷叁京。朝鲜国王逃到中朝边境，准备过江“死于天子之国”。明朝政府闻奏朝鲜求援，决定出兵，迎击贼寇。

明朝万历皇帝派大军水陆并进，痛歼倭寇,，战争前后进行了七年，最后倭寇大败溃逃，丰臣秀吉气病而死，朝鲜重整河山，视大明为再生父母。儒家文化从此在朝鲜半岛被尊奉到无与伦比的程度。

朝鲜国王宣祖说：“中国父母也，我国与日本同是外国也，如子也。以言其父母之于子，则我国孝子也，日本贼子也。”

宣祖王之言，便可窥见，中国至于日本和朝鲜的影响，是父母对于孩子的影响，但日寇贼子，窃中华文化为己用不说，还妄图“弑父”，但多少年来，其奸计始终未能得逞。

如今，王诩打算以改良的武士道精神来治西军，说白也只能算是以儒家文化治儒家之兵。

儒家将球六德，即是：智、信、圣、仁、义、忠。六行：孝、友、睦、姻、任、恤。以及六艺：礼、乐、射、御、书、数。而日本人将儒家文化进行了有利于自己统治的歪曲和精炼，于是就有了武士道精神的七个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。

王诩现在要做的便是将日本人歪曲的东西恢复到原本的儒家倡导的模样，然后将其用来打磨塑造军人的精神。

儒家的东西，本来就该为中国人服务。

一连几天，王诩除了去知州衙门办公外，就是窝在家里，埋头整理武士道精神，王诩用了一个新名词代替——儒魂七律。(未完待续。)