第二十一章 界限（1/2）

熊荆举的例子让群臣无言以对。淖狡、鲁阳君脸上都是慎重的表情，他们渐渐感觉到了楚礼的危害：自己再也不是高高在上的大夫，而是一个与楚军士卒没有太多不同的甲士。好在军中自有制度，他们凭资历、经历、血统还能强压那些誉士甲士一头。

屈遂与昭黍的表情便不是慎重了，他们又惊又惧。与宋玉等人反对行楚礼不是没有原因，楚礼没有周礼的等级，而大夫们的尊贵，国家的存在需要这种等级来维持。一旦这种等级遭到废除，那就会像金字塔坍塌那样，整个国家突然间瓦解成一堆无序的砖石。

然而两人选择性忽视的是，誉士制度并不是周礼的产物，誉士是楚国敖制的初级版本。即，士卒推选出自己认为勇敢的、善战的人做自己的首领，这个首领就是敖。誉士本质上是敖，楚军靠占全军人数大约十分之一的敖支撑，组织不但没有金字塔式的垮塌，反而比金字塔结构更加善战，也更加坚韧。

假以时日，这些敖不单会替换楚军现有将率，还会替换楚国的现有朝臣。这不是日渐边缘化的文臣乐意看到的，也可能不是淖狡、鲁阳君这样的芈姓贵族乐意看到的。新贵族经过战场的磨砺迅速成长，而老贵族即将退出政治舞台，这总让人不舍。

除此以外，周礼之下备受尊崇的奢靡生活也让所有贵族留恋。此前他们可以凭借先祖的勇武继承，现在则需要凭自己本人的勇武拼取。如果熊荆这个大敖与甲士同罪，那他们同样要与甲士同罪，此前尊崇再也没有了。

明堂内没人说话，此前争论行楚礼还是行周礼的时候，单凭意气和楚人自尊心坚持要行楚礼的大臣们今天才发现不太妙。行楚礼意味着要放弃以前所受的特殊待遇，开始过苦日子：

首先，只能娶一个妻子，不能娶妾，只能夺妾。依照楚人古老的传统，妾如果不是抢夺来的而是花钱娶来的，会被所有人嘲笑；其次，不能想喝酒就喝酒。喝酒不误事的将军貌似只有景阳一人，其余的……；

再次，每日都要刻苦习武，要特别注意不能被‘酒色掏空身子’。要不然那日仇家登门比武，刺几剑就气喘吁吁，然后被人窝囊的杀死。又或者站在军阵前排双腿发抖，还没有大奔冲矛人已经晕倒在地，扫尽本氏的颜面；

最后，再也不能为所欲为，要恪守楚法、楚俗，还要注意那些一心想搞个大新闻的采风，免得被刊登在大楚新闻上丢人现眼。

这样的贵族做的还有什么意思？！大臣们暗暗想到。他们如此左尹蒙正禽却觉得这还不够，群臣沉默时他正好问道：“然庶民穷困不可为甲士，当如何？”

讨论的只是如何限制驺无诸这个新越王，但实际上也在讨论楚人自己的律法。蒙正禽人人平等潜意识让人不快。“天有十日，任由十等，岂能……”有人忍不住反驳。

熊荆清咳一声，道：“凡是皆有界限。大敖与甲士同罪的界限便是无粮无产无信之人不得为甲士。甲士必当为我楚人，且还需巫觋证明此人素来虔诚。非我楚人…非虔诚敬信太一之人非我楚人。既非我楚人，如何适我楚法与楚俗？”

“必当信神？”蒙正禽仍有些不解，他关心的还是法。

“法乃神之末，非法为重，乃神为重。”熊荆再道。“法是对信神之楚人偶尔逾越之惩处。杀十万人，神言无罪，即无罪；辱骂（神灵）一句，神言有罪当死，必当死。”

熊荆的言辞让太卜观曳点头，这符合灵教的典籍。神治的重点在于虔诚的信仰，而不在于用神灵之法约束众人。蒙正禽则一改之前的喜悦，感觉到一种莫名的恐惧。他急问道：“不信神如何？”

“不信神，可。离楚他往。”熊荆答道。

“若田宅皆在楚地，不愿离楚，若何？”蒙正禽再问。

这次熊荆没答话，而是看向观曳。观曳看着蒙正禽道：“亦可。”过了一会他又道：“不可。”

“为何又不可？”蒙正禽追问。“居于楚地必信太一否？”

“左尹食盐否？左尹食肉否？左尹需柴否？左尹需仆臣御手否……”观曳问出一连串的问题。“左尹非逆旅、非商贾、非使臣，定不得以上诸物，亦不会有人与你言谈。若有虔诚者，见左尹居于楚地不信太一，误以左尹乃渎神之人，或杀左尹全家而后快。”

“安能杀人？！”左尹也激动了，他终于明白这为何叫神治，因为行的都是神的律法。“大敖犯法当与甲士同罪。”

“左尹虽居于楚地，然不信太一，非我楚人，不适楚法楚俗，如何同罪？”观曳反问他。“且左尹全家被杀，子嗣绝矣，日后已无人报仇。若在大王治下，大王怜之，禀神灵之公正，惩其人；若左尹居我之治下，我三劝左尹离楚左尹不去，此事我定当不见。”

观曳很实话实说了一回。实际按楚人或其他部族的习俗，不信同一个神灵就是异族，异族居本族之地与人为善还好，劝他离开而不离开，这就是找死了。

“此蛮夷也！”蒙正禽没想到事实是这样，看着熊荆连连摇头。

“我信神而不诒，你不信神而诒，我何以信你？”熊荆也对他摇头。“我信司命之佑，战时勇猛无畏，你不信神而贪生怕死，我为何与你同伍？”

“信神者必高尚？”蒙正禽犀利的反问。“不信神者必卑鄙？”