第五章：神的时代（1/2）

外公对我的影响太大了，我的性格，人格，人生观以及价值观，无一不是受他老人家的影响而形成的，我们之间的事，三天三夜也说不完。

“神话，终究只能存在于书籍，传说里，不可能存在于生活。”我开始表达自己的想法，语句舒缓，不知不觉动了情。“我不是在我们的祖先最初来自哪里，有研究说全世界的人类都是从非洲走出来的，关于这一点，我不清楚，既不做认定也不做否定，我要说的华明，不是夏商周，而是从一座山开始。”

我是平生第一次在这么多人面前发言，在学校里都从没有过，不过我却说的非常自然，我都能感觉到，有浓浓的感情从我的话语里流露了出来，我的眼眶都开始湿润了。

教室内鸦雀无声，这些最高学府的天之骄子们，包括雅各布-法安教授，都睁大眼睛听着我说话。不止，我扫视了教师一眼，又看见了其他人，那个刚才跑出去的女研究生带着几个西装革履的人站在教室的后排，认真听着，没一个人说话。

他们应该是要考核我的国内大学者，精英人士，不过我现在也顾不得这些了，这突然降临在头的机会，仿佛打开了我的所有记忆和情感，原本较沉闷的我，突然有许多许多话，想要当众说出来，哪怕考核搞砸了也无所谓。

我站了起来，说：“我不知道，你们听没听说过灵山。”

“是西天如来佛祖住的地方吗？山有一座大雷音寺！”一名女研究生举手发问。

我笑着摆了摆手，“那不过是神话而已，而我今天要说的内容，与神话无关。”

我接着说：“大约在一万多年前开始，那时候，我们华的先祖住在昆仑山一带，放牧牛羊，及至今日，昆仑山仍被成为神山、祖山，这与神话无关，那是我们祖先生活过的地方。艰苦的高原游牧生活，当然也会有神话，不过，那时的神话不再传说里，也不再字，而是在所有人身边。”

“你说，我们的祖先最先生活在昆仑山放牧，目前学术界确实有这样的推断，只是还缺少实物证据。”后排有人说话，那是个额头宽阔的长者，见我看向了他，连忙摆了摆手，“抱歉，打断您的教学了，我只是发下感慨，请您继续。”

我点了点头，“这是毫无疑问的，因为我既不是推断出来的结果，也不是臆想，至于怎么确定的，这个以后再说。”

我接着发言：“艰苦的生活，人们为了生存下去，开始探索大自然的奥秘，他们有许多人，取得了后世难以想象的成，这些人，是当时的神，他们的名字说出来，相信各位都耳熟能详。”

“你是说，先有神，然后才有神话的？”雅各布急切问。

我点了点头，反问：“我不知道其他明是怎么回事，不过华夏明的确是如此，我也不知道当今学术界是怎么定义‘明’的，在我的心目，有了神的出现后，明应该算是诞生了。”

全场哗然，先有神然后才有神话，这在我是顺理成章的事，可没想到，竟然引起了这么大的反应。

“年轻人，说说你对神的标准。”那个宽额头的长者也兴奋起来，催问着。

我点了点头，继续说：“华民族的神，和其他所有明当的神是不一样的，他们不是凭空出现，也不是某个神的后代，他们原先都是凡人，和你我一样，之所以被奉为神明，不是因为他们天生具有神威，而是他们为老百姓做了多少事。”

这一次没人打断我的话，所有人点着头沉思着。

“我们的神，也不需要信徒，不需要顶礼膜拜，更不会用神力去逼着别人信奉他，他们是普通人，生活在百姓间，带领人们适应自然，获得更美好的生活。从这个角度来说，只要是国人，做出了利于他人的事，那么你是神！”我终于给我心目的“神”下了定义，华儿女，人人都可能是神！

有人鼓掌，接着掌声响成了一片，不过坐在最后排有个年人举手发言：“你的说法太理想化，不能作为学术结论的。”

我点了点头，反问：“那你觉得，神应该怎么定义？”

年人眉头微微一皱，想了想说：“这个定义我也不知道该怎么下，不过咱们今天讨论的核心是‘明’，年轻人你继续往下说，其他的我们可以课后再讨论。”

确实，“神”的定义不好下，我也不能断定我的说法是正确的。

我继续着话题向下说：“在古时代，其实是不存在所谓神话时代的，如果真要说谁是他们心目的真神，那也不会是某个具体的人，而是一座位于昆仑山，雷泽之畔的山，那是灵山。我不知道灵山有佛的传说是怎么来的，不过那个时代，为了生存，一切都是实实在在的，所谓的佛万年后才出现在经里，当然不可能与灵山有关联。”

灵山实在是一个很大的话题，在巫法出现后，那是大巫们的聚居场所，他们以灵山为家，在那里做着做出的科学研究，努力解读着我们生活的这片大地。他们现在的任何科学家都更有奉献精神，虽然成果与当今的科学不可同日而语，可他们依旧取得了许多惊人的成果，有些东西，现代科学都没有涉猎过。