第三十章 莲池大师上（2/2）

请问小檀越，赵州和尚是什么意思？”

杜玉清灵机一动，回答道：“知道了，吃茶去！”莲池大师会心微笑点头。

不过，杜玉清心里充满了疑惑，她平时并不是一个机敏、有急智的人，相反，常常还反应迟钝，往往要过了好一会才会回过味来。刚才的那句回答：“吃茶去！”并不是她想出来的，是答案自己突然冒出来的，为什么会这样？杜玉清百思不得其解。自己的思想和意识仿佛有了两条途径。杜玉清摇摇头，眼下想不明白就不管了，自己这么愚笨，还是走自己老老实实修行的路吧。

莲池大师见杜玉清一副沉思的模样，慈祥地问道：“莫非女檀越还有什么想法？”

杜玉清坦诚地把自己的困惑说了出来，然后说道：“请大师见谅！玉清读的书不多，再加上天资愚钝，很多佛理都无法理解，世人皆说六祖慧能的偈语菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。比神秀师父的：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。高明，但对玉清来说神秀师父的时时勤拂拭，勿使惹尘埃。却是更有现实意义。”

莲池大师温和地笑了，似乎在宽容一个稚童的无知。他问道：“何出此言？”

杜玉清认真地说：“也许在讲空性上，慧能师父说的本来无一物更高妙，但认识以后呢？我们有了这个身体，就脱离不了这个尘世，如果没有时时勤拂拭如何能在实世界明心见性，进行觉知和修行？”

莲池大师颔首道：“这里面的含义要复杂些。禅宗的主要讲的是菩提即真实本心如来藏。核心是菩提有空的体性，是无形无相的，无觉无知的，是诸入不会的。所以，并无菩提树、明镜台等实物可供人勤拂试。但佛法又不是如虚空一样的空，不是断灭空，是即相离相，无相无不相的，是不即空有二边，而亦空有二边的。

莲池大师看着杜玉清一边听，一边皱着眉头没有完全理解的样子，挥了挥手笑着说：“玉清檀越不用想这么多。你只要明白生活中的一切无不是道，无不真实就好。禅心不过是借用语言文字相，来唤醒人迷失的心性。你只要记得饥来吃饭倦时眠就好。不论高妙也好，愚笨也会，最终的修行还在于了悟。有的人天生悟性高，即能会通宇宙之道，明心见性，活得明明白白有的人并不知道什么是道，但笃实诚恳，每天坚持学习和修行，一点一点的进步，日积月累终有一天会突然豁然贯通，通达得道。这就是中庸所说的：明着诚矣，诚则明矣。的两条不同的证悟之道。现实生活中绝大部分人是要靠日积月累的笃实修行才能获得证道。”

杜玉清不由自主地点头，莲池大师又接着说：“可惜现在世人痴迷表象，把禅宗的智慧看得太简单了。迷信机锋棒喝，公案了悟，不肯下苦功夫。以为辨论个机锋，听个故事，就能穷通天理，哪有这么简单的事！古人棒喝是施者本身明具慧眼，为了启发弟子执念才引发禅机，如赵州和尚以一杯茶把人救回来，在一问一答的瞬间将迷失的心唤醒，让他们去做本分之事。而现在的所谓禅师们自己还没有悟道，却乱用机锋棒喝，实乃误人子弟。”

杜玉清问道：“可是如何证悟呢？或者说如何辨别是真证悟还是假证悟呢？”

莲池大师呵呵笑道：“这是个好问题。那就是：看得破，放得下。而真正的看破和放下不是要你一定脱离了俗世的生活。就如你前面所说，我们肉身既在尘世，就应该在尘世中修行。说实在话，俗世生活里修行才是最难的。它是要你在心里的看破和放下，所谓缘来不拒，境去不留。你的心性就像一面镜子，灵光独照，任何外界的物象来临，你看着它来不会拒绝物象离去，你的心性看着它走，如如不动不留余相。

禅悟也许是般若智慧，也许是一时性觉，很难说达到真正的涅槃境界。一念觉，便入佛性，一念迷便入众生性。若要明心见性，当靠苦修觉知自悟，哪有外法可求。真正要学佛理证得无上正道，当断恶修善，依教旨律行。莫走捷径，因无捷径可走。老实念佛参禅。禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者，必贵二门兼具深入，方可登阿弥陀佛本愿海，证得阿惟越至菩萨果位。”

杜玉清听了，如醍醐灌顶，这不又是在说道的修行吗？虽然途径不同，但殊途同归啊。