第454章 稷下盛会(十三)（1/2）

( ) 名可秀道,从三纲来讲,父子之纲和君臣之纲都有上下地位的不同。( )但是,即使是君臣之纲,也要如孟子所说的“君使臣以礼,臣事君以忠”,为君和为臣都要讲分寸——君使臣过了,就会刚愎自用,听不进忠言;臣事君过了,就会谄媚奉上,不能谏君行止,择道而固执。父与子的纲也是如此,有慈和孝的分寸。

而君臣、父子即使有上下的关系,也不是单向的权威,孟子讲:君臣有义,君仁臣忠;父子有亲,父慈子孝。

夫妇也是如此:夫妇有义,夫义妻听。这是《礼记》的话,夫妇之间是双向的,丈夫有义,妻子听从。

而夫妻之纲与父子、君臣之纲又有不同,因为夫和妇是处在同一辈份的,不是上下级的关系,而是在家庭中承担的责任不同,即“夫妇有别”。

通常,丈夫属于阳刚,主进、主生发,故承担了家主的责任。但是,丈夫处于家主的决策位置,对妻子要讲情、讲敬、讲义,不能像君对臣,或父对子那样,以上对下的态度,这就是把自己的位置往上移了,把自己当成“君”或“父”,这就过了,在夫妻的关系上首先失了分寸。

须知,父子之纲是讲慈孝,君臣之纲是讲忠义,夫妻之纲是讲情义——丈夫将自己的位置摆得高高在上,又怎么谈夫妻之情呢,相处又怎么能“和”呢?更糟糕的是,这还会影响到儿子。因为你对妻子的轻贱,会让儿子也轻贱母亲。“孝”是对双亲的,人伦中最重要的“孝”道之一,首先就被父亲破坏了而不自知。

台下的气氛凝肃起来。

名可秀道,《易》告诉我们,事物之间是相互有影响的,子女对母亲的孝心受到影响,难道不会影响到对父亲的孝吗?有些影响是潜移默化的,平时意识不到,但在遭遇到事情的时候,这种潜意识很可能就冒出来了,成为不孝的肇端。

名可秀道,诸位想一想,那序妇相敬的家庭,是不是比较和谐,出现不孝的子女很少?

再想一想,若听说哪家子女不孝,去察一察他们的父母,他们夫妇的相处之道,是不是丈夫比较高高在上,而母亲的地位很低?

如果父亲经常在母亲面前摆出一副高高在上的、颐指气使的样子,耳濡目染之下,儿子可能会养成傲慢,女儿可能养成怯懦——这也是夫妇相处对子女产生的影响。

这个时代的家庭不像卫希颜想象中的明清时代那样,外院和内院的分得很清楚,通常大宋家庭内的兄弟姊妹在十五岁之前都是经常碰面的,因为庶子庶女都是记在嫡母名下,妾是不能养子女的,所以早上向嫡母请安和同屋朝食都会碰面。一般讲规矩的家庭,一个月中父亲至少要有一半时间歇在妻子房里,而不能在妾房里,所以儿女们早上请安和朝食时看到父亲和嫡母在一起比较多,他们之间如何相处,对儿女影响是很大的。

台上台下的很多人都不由回想自己的父母平时是如何相处的,有的流露出庆幸的表情,有的则眼中有沉晦之色。学者们也在反思平日与妻子的相处,当然也有一些人不以为然。

名可秀又道,从阴阳来讲,阳极过刚,必折;阴极过柔,无骨。

作丈夫的,如果在家主位置上表现得过刚,处处以自己为主,听不进妻子的意见,或者不屑于听妻子的意见,久之就会使夫妻之间疏远,妻子也不会再提出她的意见,作丈夫的就成了“独夫”了。

作妻子的,若一味柔顺服从,对丈夫不好的作为不制止,夫妇之间也会可能越走越远,甚至因为丈夫的行为不当,而给自己或家中招来祸事。

有句话叫“妻贤夫祸少”,这是很有道理的。譬如官员家庭,妻子贤德,不贪钱,不占小便宜,那些不法之徒就无法走“后宅”的路子,官员也不会被廉政台请去喝茶了。

殿内响起笑声。

“廉政台请去喝茶”,这是对涉嫌贪污受贿的官员被廉政官员拘捕调查的委婉说法。因为廉政台通常会上杯清茶给涉嫌的官员,要求他们“清楚交待,坦白从宽”。后来请去廉政台喝茶就成了一种代称,百姓们拍手叫好,官员们闻之悚然。

有很多为官清白的官员就是因为妻儿不肖被连累得丢了官帽子,一生清白还染上了污点,后悔不迭。这就是因为没有“齐家”而陷身的例子。

名可秀道,夫妇之间是要互相帮助的,包括品德上,妻不贤,夫就要教,不是无视。无视就是直接不射箭了,那还怎么有希望“中靶”呢?也不是对妻子一通喝骂。喝骂也成,但要“发而中节”呀,没有砍到竹节上,那就白骂了,下次照犯不误;或者手段更隐蔽些,让作丈夫的察觉不出来。

或许有人要讲了,妻不贤,那休妻啊。

这可不是简单的事,休妻也要讲“七出”啊:不顺父母,无子,淫,妒,有恶疾,口多言离亲,窃盗。不犯“七出”不能休妻。

那就和离吧。

但和离后,你能确定续娶的妻子就比以前的贤了?如果你的品德才望不够好,好人家为什么要把贤德的女儿嫁给你当继妻啊?

名可秀不用讲大家都知道原因,因为继妻的地位是比原配低的,祭祀的时候牌位也是摆在原配后面的。一般来讲,有出身的嫡女都不会当人继妻——除非是再嫁的。

名可秀又讲,何况,休妻就是与妻家彻底决裂了,对夫家名声也不好——俗话讲,一个巴掌拍不响,谁知道是不是你夫家的问题呢,再者若有儿女,还有儿女的遗患。

所以夫妇相处要讲“中庸”,因为中庸讲“修道之谓教”,不贤那就要教而改之。你能有耐心教孩子,教下属,怎么就没耐心教妻子呢?那可是与你相伴一生的人。愚不可教的毕竟是少数。

名可秀又讲,“妻贤夫祸少”还有另一种含义,是指妻子能够阻止丈夫的不当行为,避免为家中招祸。如果妻子只讲柔顺、听从丈夫,这个时候就不是“发而中节”了,发而过柔啊,顺从过分了,失了“中”。如果丈夫刚愎自用,不听劝阻,那就“纲”得过分了,失了“中”。发而不中节,久之必出问题,轻则夫妻失和,小家不宁,重则造成大家庭不安,更严重的,招来外面祸端。

反过来讲呢,“夫贤妻祸少”,也是同样的道理。

我们都不是圣人,不是先贤那样的大智者,怎么能事事都正确呢?做君主的要讲“兼听则明”,做家主的同样如此啊。一个小家中,还有什么比夫妇更亲近的吗?最能看清你缺失的,是你身边最亲近的人,因为朝夕相处啊,一月能隐藏,那一年能隐藏吗?十年能隐藏吗?夫妇是要共同进步,祸福与共的,相处不和,怎么进步呢?遇到困难事,又怎么同舟共济呢?

丈夫们大多希望妻子柔顺。但是,阴极过柔,易弱。如果家中遭了变难,妻子如何丈与夫共度困难呢?甚而更糟糕的是,丈夫撒手先去了,儿女尚幼,妻子过于柔弱,如何撑得起这个家?——改嫁?那也可以。但娘家出身若不好,只怕改嫁也找不到好夫家。有貎?以色侍人岂得长久?再者,若夫家兄弟不善,或夫家的家境穷困,遗下的儿女又怎么办?

所以,夫妇首先是做人。做“人”来讲,就是一撇一捺,一阴一阳,阴阳中而合之,站立起来,才能成为人。这就意味着做人要中庸啊,阳中有阴,阴中有阳,刚强者要有阴柔,阴柔者要有刚强,过度了,那就折了,或者弯了,或者断了。

夫妇就是二人,如果将一个小家比喻成一个“人”,这个人要站立起来,那就得左右腿平衡啊,不然这个家就斜了,是跛的,这怎么前进呢?走不快啊,有个拖后腿的。或者走着走着,就塌了。这日子过不好了,因为失了中和嘛。