第435章 信仰之谋(三)（2/2）

变革之后,四御是紫微北极、南极长生、勾陈、后土四大帝。

道教是求长生之道,将南极长生大帝的神位提上来就很有必要。

“四御”之下是“五帝”。

道教神位和朝廷祭祀的五帝历来是:东方青帝伏羲,南方赤帝炎帝,北方黑帝颛顼,西方白帝少昊,中央黄帝。

卫希颜提出女娲,既然神话中有“女娲造人、补天”这样大的功绩,为何没有列入五帝之中?且不提伏羲、炎黄二帝,难道还比不上颛顼、少昊的功绩?

卫希颜铁了心要将女娲扶上位。

这跟“后土”女大帝不同。

后土是虚构的神仙,而女娲代表了上古母系氏族时代的首领。

随着大宋学者们对甲骨文和《山海经》的研究深入,卫希颜相信,上古时期的“母系氏族时代”必将被学者们挖掘出来。但是,这个新学说的出台必将遭到无数的怀疑和打击,最终能否成长还是两说。而宗教和神话的传播比起学说的传播要来得快,也有更多方便的渠道,道场说经、书肆话本、勾栏瓦子的话戏、酒肆茶楼的说书,还可以在民间评选神仙十大美男美女榜、十大神仙武力值榜等等,可做的花样多了。而这薪式都可绕过官方,在民间进行传播影响。

这是名可秀和卫希颜的构划。

但从一开始,卫希颜的提议就在道教遇到了阻力,在道录院、道门内争议都很大。

卫希颜一力坚持。

她的身边也积聚了不少的道门。“国师道宗”这面大旗还是很好用的,宫观道观处在世俗中,除了不为红尘所动的外,要想昌盛,少不得要有来自上位者的支持,卫希颜就是道教最好的选择。这些各宫观道院都开始发表言论支持卫希颜,与教派发展前途相比,给出一个神位有多难呢?又不是三清、玉皇、四御。

最终,道录院内多数压倒少数,女娲踢掉颛顼,登上北方黑帝神位。没有替换白帝少昊,是因道家五行中,水代表黑色,而水为太阴之极,尊女娲为黑帝还可扯上阴阳理论。

不过,让朝廷祭祀大典的五帝换上女娲就不容易了。

这牵扯到儒家。

儒家不像道门,不太执着于神仙是男是女——道教本就遗留着上古阴性崇拜的影响。道教的神仙谱系中高位神仙多为男性,也是因为世俗是男权统治,迎合而形成的。之前道门中有反对之声,很大原因就是担心儒生反对。如果不是有卫希颜这面大旗顶风,道录院也很难统一声音。

在道教内部替换还好说,上升到国家祭祀,就不是道教一家的事了。有儒家的反对,女娲这位道教“黑帝”要进入到朝廷的五帝四郊祀中,可以谓之四字:道阻且长。

但朝廷祭祀也不是铁板一块。儒家祭祀尊奉的《周礼》并未明确“祀五帝”是哪五帝,只有帝号,无人物。在儒家所著的典籍,如《礼记》《史记》,又有治世的“三皇五帝”,而治世五帝与祭祀上的五帝是大有差异的,比如伏羲是治世三皇之一,在治世五帝之上,却是“祀五帝”中的青帝伏羲。儒家尊奉的圣皇圣帝与祀帝的差异,就是可以拿来做文章的地方。

按卫希颜的战术,是要先利用宗教和话本小说在民间传播普及新的神仙谱系,然后“农村包围城市”,影响朝廷祀典,将女娲推上国家祭祀的神坛。

这些都不需要与陈如瑛细细言说。

明面上看,只是道门神仙谱系的变革,而暗底里,却存在着与儒家的斗争,与男权的斗争。

卫希颜只提了提道门的养生术,“道教养生,融合医道而成,经千年积累,已成体系。于信众而言,比起长生的虚无,看得见的长寿更实在。这也可成为道教传教的一大工具。”

谁不想活得健康长久呢?越是有钱有权的越怕死,道教养生术会让它得到贵族的支持,减少在国外传教的阻力。

游方道士多半都识得些药草,通晓些医理,有几手治病的活儿,通过治病传道很容易得到病人和家属的感激,由此对道门产生敬仰,进而成为道教信徒就不远了。

卫希颜记得西方传教士就是用金鸡纳霜打入到康熙朝。道教也可利用“道医”的优势,以药、医为传教之用。这在宗教排外严重的基督教和伊斯兰教国家,医家身份也是个很好的掩饰。

不过,在吐蕃传教,道医的作用恐怕要小得多。藏医也很有名呐,好像藏僧中就有很多是藏医。而且藏药种类繁多,很多都不同于中土,道士们要想在吐蕃行医传教,恐怕有得搓磨了,至少就地取材就是一大难题。

然而,无论如何,比起在西方国度传教的难度要小得多了。卫希颜心道,至少不用担心成为“异端”,被宗教裁判所架到火刑架上去。

作者有话要说:备注:

1、祭神和祭祖宗

在氏族社会中已经有了自然宗教的产生,在殷商以后,有了至上神的崇拜,就是说,在阶级社会形成后,反映在宗教上也是不平等的。殷商贵族认为至上神就是他们的始祖,所以天神崇拜也就是祖先崇拜。

到了西周,祖先崇拜和天神崇拜分开了,虽然也崇拜祖先,但祖先只是配享神仙。

2、佛教密宗与显宗

显宗,又称显教,显教一词来源于与密教之对应。是指佛教里显明易懂的教法。显教是为随他意之教法,其理由显然可知,故称显教。

汉传佛教的唯识宗(玄奘建宗)、天台宗(又称莲花宗)、华严宗(《华严经》)、禅宗(达摩创,祖寺少林寺,《楞伽经》《金刚经》)、净土宗(《阿弥陀经》)、律宗(鉴真、弘一大师)——都是显教。

密宗,是大乘佛教的一个支派,为印度后期佛教的主流(五世纪)。这一系的佛教,有不许公开的秘密传授,及充满神秘内容的特征,由师徒秘密传授,因而又被称为密教。

(1)汉传佛教的密宗分为三部:杂密、胎藏界、金刚界。

——杂密部多为仪轨、咒语,讲究神通与法.术,是密宗最早的雏形,保留了密宗所有的法.术和奥义。杂密,意思为不纯或不系统的密法。

——开元年间,开元三大士译出胎藏界、金刚界这两部密续,被称为纯密。

在纯密之前译出的密教经典与咒语,法.术,都被称为杂密。杂密保留着一些早期法.术,如幻术、式神术、召唤术、傀儡术、祈福、祈雨、治病、安家、息灾,乃至于驱使鬼神,制伏凶煞,改变运势等,与道教的道术互相产生影响。

佛弟子可用杂密符咒,但祈福、求财要慎重,不能随意滥用,否则会生懒惰之心,只有真正迫切需要的人才可使用,所以一般上师,也就是传承师傅,不轻易使用杂密咒术。

(2)吐蕃密宗:

从吐蕃时期的佛教来看,密教由于融摄了吐蕃原有的本教信仰,神灵信仰与法.术运用的色彩更加强烈。其时,佛教密宗在大力仿造道符,将道教的法.术吸收、转变为佛教的法.术,制作出不少佛教之符。可见,吐蕃人通过这样的佛教信仰,也在接受中土传统信仰以及道教信仰的一些内容,这显然有利于中土相宅术、择吉等多种术数占卜之术的流行。

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