第376章 山海之经（1/2）

( ) “天下,九州四海,的确广阔。( )”

雷动缓缓接了一句。

卫希颜知道,雷动说的“九州四海”,是整个天下,而中原神州,只是九州中的一州。

夏王大禹划天下为九州,铸九鼎镇于都城,鼎上刻有九州图,《尚书·禹贡》列为冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍,即为神州中原之地,这是“小九州”。

而《山海经》中的九州是大九州,华夏神州处于九州之中心,故称中国。神州为王土,八州为夷地,又称“八荒”,因此在《山海经》中分别列为《海内经》和《海外经》。其中的“海”为“四海”:东海、西海、南海、北海。而九州,皆有海水相隔。所以,《山海经》中的九州,实为“九洲”。

说起九洲地理,就必须要提《山海经》。秦瑟琳将之雀为“史上第一奇书宝典”,里面有很多关于“九洲”的地理、动物、植物、矿物、宗教、风俗的记载,原本是有图的,叫《山海图经》,魏晋以后已失传,只留下了徒有文字的《山海经》——而卫希颜在天涯阁千年不断的传承收藏中,见过完整的《山海图经》,那上面的“九州四海”舆图,有被蓝色海水分隔开的九个大陆板块,即九洲,与卫希颜记忆中的世界地图很相近了,而地球在三万年内的大陆海洋地貌并没有特别大的变化。

在卫希颜的那个时空,因为《山海经》记载了许多诡异神奇的怪兽和光怪陆离的神话故事,被人们当成最早的神话志怪小说看待,但也有一些学者认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理的描述,很可能在两万五千多年前神州华夏族就进行过全球性的地理测量,足迹遍及各大洲,是一部很有历史价值的地理志——秦瑟琳就是其中一位坚信者,可以说正是为了解开《山海经》的奥秘,这位考古学界的奇葩才选择做了佣兵,虽然危险,但来钱快,而且方便走遍世界各地寻求《山海经》的遗迹。当然大多数学者对秦瑟琳的观点和做法都难以认同,毕竟这种“历史异端”不占主流。

但是,在大宋这个时代,很多学者是将《山海经》当成一部史书看待,并且认为那些神怪和神话都是远古时代真实存在的,只是万年之前神迹已不存,仅流传下了图谶符箓、修道、修武等神通道的末技还显现于当世。而这些宋代学者手中的《山海经》,比起秦瑟琳费尽心血勘定的校古本要接近真实得多,毕竟没有那么多错误遗失的文字。而且,还有更接近真实的《山海图经》存在。

建炎七年灭金战争之后,卫希颜带叶清鸿回天涯阁行祭拜祖师入门之礼,出岛时便将那部《山海图经》带了出来,回临安交给名可秀,书坊版刻时多了一篇序,说明是天涯阁的藏本,其真实性自然毋庸置疑了,刻行后在大宋学者中引起极大轰动,尤其史学者和易学者们——地理和地图起源于易学,是易学的分支——更加激动万分。

《山海图经》的重现不仅让现存于世的《山海经》得以勘误,而且至少表明了两点:其一,证明远古历史是真实可信的;其二,在远古时代,华夏祖辈们就已跨过四海,到达八荒,进行了实地的地理测量和风物记载——《山海经》读起来会觉得很枯涩,因为里面的很多文字就像是勘查者经过一地,对所见做的如实记录,当然不讲文法和可读性。卫希颜很遗憾秦瑟琳不能看见这部《山海图经》,否则就能证实她所推测的:至少在两万五千年前,中州之地的祖辈就已经知道了亚、欧、非、美、大洋、南极这些大陆的存在,并且进行了实地测量。

如果说《山海图经》的重现让大宋学者们有了更详实的史学和地理地图学的研究资料,那么对于士大夫们来说,就是“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”的有力证实。

这让南廷君臣对开拓海外的态度变得热衷起来,不再仅仅是为了海外的矿产资源而激动,所以那位发现“南金洲”的恒兴商会之首得到了朝廷慷慨赐爵的封赏。换作以前,给发现海外蛮夷大陆的商人赐予子爵之位,那是不可能的事,除了赏赐财物外,顶多给一个七八品的小官衔。但是,当有了“重现王土”的意义后,这事就不一样了。虽然南廷君臣对于具体治理这些海外蛮荒之地没有多大的兴趣,但对重现远古先辈时期的“四海八荒伏于王土”的辉煌却是非常热衷的。

可以确定的是,白轻衣和她的傲家先祖们,都是到过九洲的。在天涯阁的岛上种植有玉米、南瓜这些不属于中原的作物,卫希颜在岛上的森林里遇见过澳洲袋鼠、美洲驼羊,还有很像非洲狮或美洲狮的狮类动物,以及非洲的长颈鹿——她记得阅读过傲家三千年前的一位先辈游记,说远古神州麒麟血统遗于八荒,而后代杂交血统益薄,如今万不剩一了,神通俱无……。她将这些有意思的记载与《山海图经》一一印证后,发现了惊人的事实,颠覆了她的认知——

大约在距宋二万四千年左右,中州人族对八荒之州进行地理开拓,经过有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏四个时代,跨越了一万七千年的时光,中州文明和中州人族已经遍及九州,是中州治极的大九州时代。但中州经过黄帝蚩尤战争、炎帝黄帝战争之后,中州人族力量锐减,大神通者消失,多为力量普通的族人,即后世所称的“炎黄之族”,势力只能掌控中州之地;及至大禹建夏,划分小九州,方有“华夏”之称——华者,昌盛也。

傲氏先祖将伏羲女娲神农时代,列为大神通者的后七千年,是治极大九州时代;将黄帝之后的时代,列为炎黄族时代,即与神通族对应的普通族时代。而在炎黄族失去对八州的控制力后,远古中州的文明仍在八州延续……“但无源之水,终将干涸”。

傲氏一族足履八州主要是寻找远古神通文明的延续,对他们足迹所到的文明都比较关注,卫希颜从他们的记载中发现了古巴比伦、古埃及、古恒河和玛雅的文明,有一些流传下来的神通术如星象术让傲氏族人有所悟,但多数与他们所修的神通都是不相干的,论断是不同的文明分支造成之故——中州之地,存续的远古神通文明主支,如真道、武道、符箓、星图、阵图等,而他州之地存续是他们看不上眼的“杂支”。

而让卫希颜默然无语的正是这些“杂支”文明,令人惊撼的那些历史就这样默默地埋在了天涯阁的藏书阁中。

卫希颜出天涯阁时带走了白轻衣写的《四海九州履记》。每一位傲家人从海外试炼归来后,都要记下所到所见,用以沉淀心境,领悟道念。白轻衣不仅印证了先人的所见,而且去到了先代人未曾到过的地方,涵盖了卫希颜所知的五洲四洋,还有她所不知的一些神秘之地。论眼界开阔,卫希颜认为当世无人可及白轻衣。而白轻衣的游记,给卫希颜了解这个时空的海外地理和风物提供了最详实可靠的资料。

这一年,她回到天涯阁时,也阅读了以前没有关注的书籍和图目,包括地理著作和地图。如唐代贾耽的《古今郡国县道四夷述》,里面记载了从中国通往亚洲、欧洲和非洲的海陆交通要道,这说明在唐朝时,唐人的航路就已到达欧洲和非洲。他在绘制的《海内华夷图》中还绘制出了非洲大陆的轮廓图,并用文字列出一百多个国家的名。

更详细的宋英宗时代的一副《华夷图》,收集时绘图者的名字已经模糊了,只能看出年代。这是一幅更详细的世界地图,从图中,卫希颜可以辨认出亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、澳洲和主要海域的轮廓。

这说明什么,说明宋人早就发现美洲和澳洲了?！——但通往这两洲的航路并不为人所知。卫希颜想了想,就明白了其中之故。