六四之卷——南国金鼓 第２０章 冥冥鬼神有也无（九）（1/2）

所谓文法，就是成文的制度、规条，是让一个国家正常运转的基石。

如今国中通行的刑统、疏律是文法；禹贡中的‘五百里甸服、五百里侯服’也是文法。

契丹、党项建立辽国、夏国，都是从设立文法——创造成文的官制、法律开始。

一旦拥有了文法，就代表一个蛮荒部族，变成了拥有了秩序的国家，从野蛮走向文明。

对于中原王朝来说，单纯的蛮部带来的威胁，最多也只是sao1uàn而已，仅仅癣癞之疾。但有了文法之后，一个新兴的国家可以不断吸收周围的部族和人民，扩张自己的势力，对于中国的威胁，往往要大上几十倍、几百倍。

从历史也好，从现实也好，明证处处可见。

当初吐蕃赞普唃厮罗正是在青唐王城订立文法，让宋廷一直深以为忧，直到唃厮罗父子相攻，这才放心下来。

而熙宁初年，朝堂上关于是否要开拓河湟的争论，其中赞成派最重要的理由，就是董毡、木征开始在河湟订立文法，可能会让青唐地区变成下一个西夏。

有了辽国、西夏两国持续带来的威胁，大宋对于周边的部族极为警惕，毁灭jiao趾的秩序，将h&#25o;n1uàn带回jiao州，让jiao趾从一个有着文明的国家，变成蛮部聚居的土地，对大宋百无一害。朝堂上或许有杂音，但在天子和两府之中，没人能拿着仁义二字来责难韩冈的行事。

这个道理两个幕僚都明白，但李复还是很难适应韩冈的改变。在京城的时候，韩冈虽然不是满口仁义道德，但也不会将数十万人处以ròu刑的事轻描淡写的不当一回事。讲习经传上的文字，但到了广西之后，张口就是血淋淋的话语。

“抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏。”李复已经忘了韩冈的身份，只把他当成了书院中正在辩论经义的同窗，“jiao趾朝堂上下的确是罪不可恕，而jiao趾百姓何辜，何不以仁恕之道教化之，日后以为大宋子民？”

“仁者，人也。”苏子元冷硬的声音从mén外传入，随即邕州知州踏进房来，“化外蛮夷，无异于禽兽之属，岂能与华夏子民一视同仁？jiao贼入寇，三州生灵涂炭，十万大军，家家户户皆有出兵。事涉谋1uàn，本就是要株连九族。只用刖刑，已是仁德无比了。”

苏家阖mén死难，连同五万邕州百姓同遭兵焚，苏子元眼中的恨意滔天，连忙跳起来迎接的李复、陈震甚至不敢直视，只能低头行礼。苏子元代表邕州百姓要jiao趾血债血偿，谁能反驳？

“抚有蛮夷，前提是恭顺。若是不顺，自是雷霆万钧。”韩冈也在配合苏子元，“jiao贼犯顺，上下同罪，判罪也自当一同。”

“只是若行此法，恐jiao人顽抗到底，不肯降伏。”

“不妨事的。”咧嘴笑起来的韩冈在油灯的暗弱光芒下，1ù出的几颗白牙森森的泛着寒光，“比起化夷为汉可要容易多了。为天下开太平，刀剑总是先上的。”他不介意教一教初出茅庐的年轻人，什么叫做现实，“教化二字，光用笔写可不够。”

征服一个已经成型的国家，一个偏离本源文明、已经拥有自己特sè的文明，至少要穷三五十年之功方得小成。在这段时间中，不能选派错误的官员、不能执行错误的政令，一直都要小心谨慎的对待，并不断加强与本土的联络，直到两代人之后，当地的百姓重新成为诸夏的一员，这样差不多才能安定下来。

但这样去做太麻烦了，很可能到了半途就一切辛苦都灰飞烟灭。甚至不需要亲手去做，只要谋划一下，想象一下，就会知道这么做有多么麻烦了。就如修补一座房梁都坏了半截的破房子，不如拆了重造一样，直接动手清理，就要容易得多。

解决jiao趾百年之患，最简单直接的办法，将已经脱离旧轨的jiao趾打回蛮荒，继而再将诸夏文明带回来。对于贪财嗜利的蛮部，把他们捆在大宋身上，并不是多难的一件事，韩冈也自有一番打算。

似乎是要缓和一下气氛，韩冈笑了一下，“自然，现在讨论如何处置jiao趾，未免太早了一点，日后有的是时间。在这之前，还是得先打进升龙府再说。不要羊还没杀，就讨论该放什么调料。”他看着苏子元，“伯绪此来，也是要与我说及此事吧？”

“当然。”苏子元点头，韩冈回到邕州之后，第一件事就是号令三十六峒蛮部，这段时间有许多事还没来得及韩冈商议。

陈震看看有点呆愣的李复，站起身来，“龙学、使君即有要事商议，我等先行告辞。”

“无妨，”韩冈摇摇头，“都留下来听一听吧。燕达就快到了，尔等即为我辟为椽属，军中之事，还是多听一听为好。”