第一百一十二章 遮羞布（2/2）

此刻赵柽心很乱，前世《宋史》，看到靖康之耻这一段就让他义愤填膺，自己来到这个世界后就积极的准备想阻止这一切的发生，可事情却并不像自己想象的那么简单，错综复杂的官场争斗，尔虞我诈的父子兄弟，让他身心疲惫，对这一切他最终选择了逃避。…,

靖康之耻的上演，谁都可以找出一百理由将自己摘出去，他也能找出一串的理由，亲情、兄弟、财富、甚至是天下百姓。但是事到如今赵柽却法原谅自己，他作为一个后来者明知会发生什么，可却没有尽全力阻止悲剧的发生。

归根到底还是自己太爱惜自己的羽毛了，估计所谓忠孝两全的名声，他想避免流血，如今却要留多的血。自己曾向自己的属下灌输强者为王的丛林法则，到头来自己却将他抛弃了，忘记了历史是由胜利者书写的铁律。

儒家的禅让思想，本意是其选‘贤与能’，表达其理想的建国方略和王朝替方式，但渐渐的却被统治者借用来实现强迫实行的王朝的替，为他们的篡权蒙上一层合理的遮羞布，使他们强夺王位的行为看起来符合封建的礼教学说，用以巩固建立起来的统治。因此，禅让不过是用来掩饰统治者篡夺王位的行为，欺骗历史的。

商朝开国的时候，商汤召开三千诸侯大会，会上商汤“三让王位”；明朝开国的时候，朱元璋也曾“三让王位”。后世的袁世凯做得最淋漓尽致，要点在于假惺惺。袁世凯明明是自己要做皇帝，但是，前期要推让，得大家“求”他，求过之后，还得说：既然一定要恢复帝制，那就让爱觉罗家禅让

中国今天的制度是在其政治和文化传统的基础上长期、内生性演变的结果，领导权力的替仍可以看出中国最高权力的替一方面具有传统的“禅让”色彩，但又打破古代“禅让”终身制的局限，算是具有特色的禅让制。

这些与其说是政治表演，不如说是远古禅让制度的孑遗，走一个看似合理合法的程序。禅让已经不仅仅是王朝替的手段与方式，它应该被认同为一种政治，是一种中国特色的礼仪化政治，是中国历史上有它独特内容与形式的别具一格的显性的政治现象…

如今即使自己不称帝，赵构也必然称帝，以现在和以后的赵构都不会去救二帝，而中原乃至江南被女真人一次次蹂躏，这是经过历史检验的。而堂外那员还只是个小军官的‘岳爷爷’也将成为其投降乞和的祭品。

难道自己再眼睁睁的看着自己的‘偶像’惨死于风波亭上吗？让眼前这位面带忧色的宗泽大喊‘渡河’，带着深深的遗憾死于非命吗？让跟随自己出生入死的兄弟们做一个客死异乡的孤魂！此刻赵柽仿佛一下子都想明白了…去..)